朝代：宋作者：释昙华浏览量：3
译文
真正的弥勒菩萨啊，就是弥勒菩萨本身，他能将自身化现为千百亿个分身。他每时每刻都在向当下的世人显现，可是当下的世人，却都茫然不知，不能认识他。
逐句剖析
"弥勒真弥勒"：真正的弥勒菩萨啊，就是弥勒菩萨本身，
"分身千百亿"：他能将自身化现为千百亿个分身。
"时时示时人"：他每时每刻都在向当下的世人显现，
"时人俱不识"：可是当下的世人，却都茫然不知，不能认识他。
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简介
《偈颂七十六首（其三十四）》是南宋释师观所作的五言诗，一说为宋代僧某创作。此诗以宣扬佛法中弥勒佛的形象与教义为主题，“弥勒真弥勒，分身千百亿”直言弥勒佛化身万千，强调其无处不在的特性；“时时示世人，世人俱不识”则点明尽管弥勒佛常常显现在世人面前，可世人却难以领悟与察觉，揭示出世人对佛法真谛的懵懂。全诗语言质朴直白，以简洁的语句蕴含深刻禅理。
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背景
《偈颂七十六首（其三十四）》由南宋释师观所作，创作于后梁贞明三年（917）三月。契此和尚即将圆寂之时，于岳林寺东廊下端坐磐石诵出此偈，偈毕安然离世。后来有人在其他州县见到契此依旧负布袋而行，由此世人认定契此是弥勒菩萨的化身，各地寺院中背布袋、大腹便便、笑口常开的弥勒佛形象，便依照契此塑造，此偈也成为这一认定的重要关联创作。
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赏析
1. 分段赏析
第一句以重复句式强化弥勒佛的“真身”属性，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的般若智慧，暗示佛性超越表象。禅宗公案中常用重复语言破除学人妄想，此处如禅师喝问：“什么是弥勒？弥勒即是弥勒！”直指众生对佛号的迷执。两“弥勒”叠加，形成语言漩涡，迫使读者跳出“名相”认知，直面佛性本质。前句尾字与后句首字重复（“弥勒”），暗合《华严经》“一即一切”的圆融观。第二句化用《法华经》“千百亿化身”典故，将抽象佛理转化为视觉想象——如敦煌壁画中千手观音，以数量极致表达普度众生的无尽愿力。分身愈多，世人愈难识真，暗合禅宗“法身报身化身”三身理论中“凡夫见相，圣人见性”的辩证。以“千百亿”极言化身之多，反衬“世人不识”的荒诞，类似李白“白发三千丈”的艺术夸张。数字“千百”在佛经中常表圆满（如“百八钟声”），此处却用于解构圆满，暗示“圆满即缺憾”的禅机。第三句以“时时”打破线性时间，暗含禅宗“念念不住”的时空观——佛性遍在，无过去未来。化用《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”，将示现从神迹降格为日常，如禅师云“挑水砍柴，无非妙道”。将“次第开”（前诗）的历时性转化为“时时”的共时性，构建“过去佛、现在佛、未来佛”三世一体的时空折叠。既指“示现”，又含“启示”之义，如禅宗公案“如何是佛？云在青天水在瓶”。第四句呼应《楞严经》“众生迷闷，背觉合尘”，以“不识”点破“迷”与“悟”的临界状态。布袋和尚的世俗化形象（大肚能容、笑口常开）与“真弥勒”的神圣性形成反差，暗讽世人将宗教符号流于形式。四字短句如禅杖击碎妄念，类似临济宗“看脚下！”的截断式教学。以“俱不识”否定全体众生，实为“无一众生可度”的反向表达（《金刚经》），暗藏“自性自度”的禅机。
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