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1. 分段赏析

“一切音声相，是人听以耳”两句是对常人感知方式的陈述。指出世间一切音声之相，普通人皆通过耳朵来听闻，这是基于常规感官认知的普遍现象，为后文凸显观音大士的特殊境界作铺垫。“我圜通大士，唯以眼而听”两句转而描述观音大士的超越性。“圜通”即圆通，点明观音大士的境界圆融无碍，不同于常人以耳听声，她“以眼而听”，打破感官功能的固定界限，展现其感知方式的超凡脱俗，凸显佛法的玄妙超越。“非特以眼听，六根互为用”两句进一步拓展观音境界。强调观音大士不仅能用眼听声，更能使“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）相互为用，突破六根各司其职的常规，体现佛法中诸根功能互通、圆融无碍的哲学思想，深化了对观音圆通法门的阐释。“当其互用时，根境不相杂”两句承接前句，阐述六根互用的内在秩序。即便六根相互作用，“根”（感官功能）与“境”（所对境界）却互不混杂，既体现诸法圆融之态，又暗含各安其位、不紊乱的辩证关系，揭示佛法中“即圆融即行布”的深刻义理。“譬如帝珠网，交光相融摄”两句以比喻形象阐释佛理。借用“帝珠网”（佛教中象征诸法圆融的因陀罗网）的意象，形容六根互用如珠网中珠珠交光、互相融摄，每颗宝珠既映现他珠光芒，又含摄全体，生动展现佛法中事事无碍、圆融无尽的境界，使抽象义理具象化。“即此融摄相，各各住自位”两句紧承喻体，点明圆融与自位的统一。在交光融摄的现象中，各珠（喻六根等诸法）依然“各住自位”，既保持自身特性，又不妨碍整体圆融，体现佛教“不一不异”的辩证思维，避免对“圆融”产生混沌无别的误解。“以此三昧力，普施于一切”两句总述观音法门的作用。凭借上述“六根互用、圆融无碍”的三昧（正定）之力，观音大士得以普遍施益于一切众生，将佛法的加持力扩展至世间万物，彰显其慈悲广度与法门的普适性。“俾不离声色，透出声色海”两句阐明修行的实践路径。意为众生无需脱离声色之境，便可于其中超脱“声色海”（世俗的感官世界），强调佛法不离世间觉的特质，指出在现实境遇中即可通过观照获得解脱，而非避世求解，体现大乘佛教的入世精神。“眼处若闻声，耳处得解脱”两句以具体感官为例，说明六根互用的解脱效用。若能在“眼处”（视觉功能）证得闻声之理，“耳处”（听觉功能）亦可获得解脱，表明任何一根的圆通皆可带动整体解脱，六根平等，无有高下，深化了“一根返源，六根解脱”的修行原理。“共證十方空，同名观自在”两句收束前文，指向修行目标。众生若能依此法门修证，皆可共同证得“十方空”（诸法性空的究竟真理），同得“观自在”（观音菩萨的名号，意为观照自在、得大自在）的境界，既点明观音法门的普度性，又揭示众生本具的佛性平等。“我作如是赞，定招妄语罪”两句笔锋一转，由赞佛转入自谦与思辨。诗人自陈作此赞语，恐招“妄语罪”，因语言文字在佛法中常被视为“戏论”，难以真正契合超越性的真理，体现对语言局限性的清醒认知，亦暗含对“言筌”的警惕。“既招妄语罪，画者亦是妄”两句由诗及画，延伸对“妄”的思考。既然赞语属“妄”，则绘制观音像的“画者”亦在“妄”中，因画作作为有形相的载体，同样是对真如法相的有限描摹，无法等同于实相，进一步消解对具象形式的执着。“画者既是妄，此相非真实”两句层层递进，直指本质。画作既为“妄”，则画中观音之“相”亦非“真实”，因佛教认为一切有为法皆如梦幻泡影，色相不过是因缘和合的假相，不可执为实有，体现般若空观对“相”的本质性解构。“于非真实处，此相常现前”两句辩证看待“妄相”与“真如”的关系。尽管“此相”（画作形象）本质非真，但在世俗谛中，它却能常常显现于众生眼前，成为引导修行的方便法门，如以指月，手指虽非月，却可指引见月之路，体现佛法“即假即真”的圆融观。“应作如是观，是真法供养”两句收束全诗，点明修行要旨。诗人倡导对画作及赞语等“非真实处”的“相”，应作“如是观”（即如佛所说的观照方式），不执着于表象，而悟其背后的法性真理，如此才是对佛法的真正供养，呼应前文“离声色而透声色海”的哲理，完成从“相”到“性”的超越。