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文章解析

cháng
长
gē
歌
xù
续
duǎn
短
gē
歌

朝代：明作者：刘基浏览量：3
duǎn
短
gē
歌
diào
调
cù
促
qíng
情
kǔ
苦
bēi
悲
，
，
cháng
长
gē
歌
yǐn
引
chóu
愁
wú
无
jué
绝
qī
期
。
。
duǎn
短
shēng
声
yù
欲
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尽
cháng
长
shēng
声
xù
续
，
，
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似
shì
是
jīng
荆
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山
rén
人
qì
泣
yù
玉
。
。
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悲
zāi
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jīng
荆
shān
山
qì
泣
yù
玉
rén
人
，
，
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但
zhī
知
guì
贵
yù
玉
bú
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贵
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身
。
。
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令
kū
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歌
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chén
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。
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古
chēng
称
bēi
悲
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歌
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dāng
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，
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xīn
心
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。
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又
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不
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必
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听
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。
。
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长
gē
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chè
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jiǔ
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，
，
duǎn
短
gē
歌
wū
呜
yè
咽
rù
入
jiǔ
九
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。
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徒
yán
言
gē
歌
kū
哭
liǎng
两
qíng
情
yì
异
，
，
shuí
谁
zhī
知
gē
歌
shēng
声
yóu
尤
kě
可
lián
怜
。
。

译文

短歌曲调急促，饱含悲苦之情，长歌悠长绵延，引出愁绪无穷无尽。短声将尽时长声接续而起，好似荆山卞和抱着宝玉痛哭流涕。可悲啊，那荆山泣玉的卞和，世人只知道珍视宝玉，却不懂珍视他的身心。即便哭干眼泪、歌声凄婉动人，又和春天的花儿委弃在尘土中有什么不同。古人说“悲歌可以当作痛哭”，这伤心就像被金属箭头射中般剧痛。更不必说听蔡文姬的胡笳曲，也不必说听高渐离的击筑声。长歌高扬，飘向九天之外，短歌呜咽，沉入九泉之下。人们只说歌唱和哭泣情感不同，谁知道歌声中的悲苦更令人怜悯呢。

逐句剖析

"短歌调促情苦悲"：短歌曲调急促，饱含悲苦之情，

"长歌引愁无绝期"：长歌悠长绵延，引出愁绪无穷无尽。

"短声欲尽长声续"：短声将尽时长声接续而起，

"似是荆山人泣玉"：好似荆山卞和抱着宝玉痛哭流涕。

"悲哉荆山泣玉人"：可悲啊，那荆山泣玉的卞和，

"但知贵玉不贵身"：世人只知道珍视宝玉，却不懂珍视他的身心。

"纵令哭尽歌堪听"：即便哭干眼泪、歌声凄婉动人，

"何异春花委路尘"：又和春天的花儿委弃在尘土中有什么不同。

"古称悲歌可当哭"：古人说“悲歌可以当作痛哭”，

"伤心如中金石镞"：这伤心就像被金属箭头射中般剧痛。

"更不必听蔡琰笳"：更不必说听蔡文姬的胡笳曲，

"又不必听渐离筑"：也不必说听高渐离的击筑声。

"长歌飘扬彻九天"：长歌高扬，飘向九天之外，

"短歌呜咽入九泉"：短歌呜咽，沉入九泉之下。

"徒言歌哭两情异"：人们只说歌唱和哭泣情感不同，

"谁知歌声尤可怜"：谁知道歌声中的悲苦更令人怜悯呢。

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简介

《长歌续短歌》是明代文学家刘基创作的一首古体诗。此诗以“短歌”与“长歌”的交织为线索，开篇以“调促情苦悲”“引愁无绝期”奠定悲郁基调，继而借“荆山人泣玉”的典故，慨叹世人“贵玉不贵身”的价值错位，将个人怀才不遇之痛升华为对社会漠视人才的批判；又以“春花委路尘”的意象隐喻美好事物的凋零，借蔡琰笳声、渐离筑音的历史悲音，强化伤心如“中金石镞”的深沉怆痛。诗末以“长歌彻九天”与“短歌入九泉”的空间对照，凸显歌哭虽异而悲情同源，收束于“歌声尤可怜”的无奈喟叹。全诗突破格律限制，句式长短错落，用典深婉贴切，将个人哀情与社会现实相勾连，以沉郁顿挫的笔调，展现了元末明初知识分子的精神困境与对生命价值的深刻思考，兼具情感力度与现实厚度，具有较强的艺术感染力。
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作者介绍

“明初诗文三大家”之一

刘基（1311～1375），元末明初文学家、政治家、书法家。字伯温，号犂眉公，浙江青田（今属文成）人。元末进士，曾任江西高安县丞、江浙儒学副提举、处州总管府判，不久弃官隐居。明朝时应召，拜御史中丞兼太史令。后因与左丞相胡惟庸交恶，被胡所谮，赐归乡里。追谥文成。刘基与高启、宋濂并称“明初诗文三大家”。他的作品前期多表现人民苦难，抒发报国拯民之志；后期多歌颂承平和叹老伤怀。其诗风格沉郁顿挫，不事绮靡。词作结集为《写情集》，以抒情言志为主，表达济世拯民的情怀。写景状物、摹山范水之作较少。散文成就在明初与宋濂并称，以寓言体散文最为出色，风格古朴浑厚。主要作品有诗《感怀三十一首》，寓言杂文集《郁离子》《卖柑者言》等。著有《覆瓿集》《写情集》《犁眉公集》等，后皆被收入《诚意伯文集》。

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赏析

1. 分段赏析

“短歌调促情苦悲，长歌引愁无绝期”两句以歌调差异起兴。“短歌”因曲调急促而饱含悲苦之情，“长歌”则因悠长绵延而牵引出无穷愁绪，二者形成节奏与情感上的鲜明对比，既点题“长歌续短歌”的形式特点，又为全诗奠定了悲郁绵长的情感基调，语言简练而精准地勾勒出歌中所蕴含的深沉哀痛。“短声欲尽长声续，似是荆山人泣玉”两句承接上文，描绘歌声的衔接状态。短声将尽时长声接续，这种此起彼伏的歌声，恰似“荆山人泣玉”的典故，以历史典故作比，既形象地写出歌声如泣如诉的呜咽之态，又暗喻诗人自身怀才不遇、如卞和般被埋没的悲苦处境，使个人情感与经典意象相融合，增强了抒情的深度与历史纵深感。“悲哉荆山泣玉人，但知贵玉不贵身”两句紧承典故，发出悲叹。“悲哉”二字直抒胸臆，为卞和的遭遇痛心，进而批判世人“但知贵玉不贵身”的价值错位——只看重玉的珍贵，却忽视献玉者的身心苦痛，这一现象暗指社会对人才的漠视，将个人的悲剧上升到对世态炎凉的深层思考，情感由哀婉转为悲慨，体现出对现实的强烈针砭。“纵令哭尽歌堪听，何异春花委路尘”两句以比喻深化悲意。即便哭尽眼泪、歌声动人，最终也如同春花委顿于尘土，无人珍视。“春花委路尘”以美好事物的凋零，隐喻怀才不遇者的努力与才华被践踏、埋没，进一步强化了“贵玉不贵身”的残酷现实，在哀怜中蕴含着对社会不公的无奈与控诉，意象柔美而情感沉重，形成强烈的艺术感染力。“古称悲歌可当哭，伤心如中金石镞”两句引用古语，强调悲愁的烈度。古人称悲歌可以当哭，而诗人的伤心如同被金石箭头射中，“中金石镞”以尖锐的比喻，极写内心所受创伤之深、痛苦之烈，将抽象的情感转化为具体可感的物理伤害，语言刚劲有力，凸显出悲愁的摧折力与不可抗拒性，为下文列举历史悲音作铺垫。“更不必听蔡琰笳，又不必听渐离筑”两句连用典故，拓展悲愁的广度。蔡琰的胡笳声（《胡笳十八拍》诉离乱之苦）、高渐离的筑音（荆轲刺秦前的悲怆乐声），均为历史上著名的悲情乐声，诗人称“不必听”，实则是说自己的悲愁已超越这些典故中的情感，无需借助外界的悲音来烘托，从而将个人之悲与历史上的普遍苦难相勾连，暗示人间悲苦具有共通性，深化了情感的厚重感。“长歌飘扬彻九天，短歌呜咽入九泉”两句以空间对比收束歌的形态。长歌高亢，飘扬直达九天之上；短歌低沉，呜咽渗入九泉之下，“九天”与“九泉”形成天地两极的空间张力，既呼应开篇“长歌”“短歌”的不同特质，又以极致的意象表现悲愁的广阔与深邃——悲情上可感天、下可动地，将情感的强度推向巅峰，画面感与感染力兼具。“徒言歌哭两情异，谁知歌声尤可怜”两句总结全诗，点明歌哭同源。世人空谈歌与哭情感不同，却不知歌声中蕴含的悲苦更令人怜悯，诗人打破“歌”与“哭”的形式界限，指出二者本质都是情感的宣泄，而歌声因绵长婉转，更能承载深沉的伤痛，在无奈的喟叹中，将对个人命运的嗟叹升华为对人类悲愁共性的思索，情感含蓄而余韵悠长，耐人寻味。

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