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梅花岭记

朝代:清作者:全祖望浏览量:3
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bèi

译文

顺治二年乙酉(年)四月,江都被(清兵)围困的(形势)很危急。督相史忠烈公知道局势(已)不可挽救,(就)召集众将领告诉他们说:我发誓与扬州城同作殉国(之物),但(在)匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去,谁(能)替我在城破时完成这个(为国而死)的大节呢?副将军史德威悲痛激昂地(表示愿意)担负这一任务。忠烈高兴地说:我还没有儿子,你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我(要)写信(禀告)太夫人,把你(的名字)记入(我的)家谱,排在(太夫人的)孙儿辈中。二十五日,(江都)城沦陷,忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他(不让他自杀)。忠烈大声呼唤德威,德威(悲痛)流泪,不能举刀,于是被众将领簇拥着走。到小东门,清兵像密林般地到来,副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说:我就是(大明朝的)史阁部。被(俘)押到南门,和硕豫亲王用先生(的名称)称呼他,劝他投降。忠烈大骂而死。当初,忠烈(留下)遗言:我死后应葬(在)梅花岭上。到这时,德威寻找史公的尸骨不能找到,就拿(他的)衣冠(代替尸骨)埋葬他(在梅花岭上)。有人说:扬州城被攻破时,有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽,骑着白马,跑出天宁门跳入长江而死,不曾死在城内。自从有了这种话,长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山(抗清)义军大规模起义,都假托忠烈的名义(来号召群众),(就)好像陈涉(起义时)假托项燕(的名义)一样。吴中的孙兆奎因起兵失败,被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情,问(他)说:先生在军中,(是否)确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢,还没有死?孙公回答说:经略从北方来,(是否)确凿知道原(在)松山殉难的督师洪公真的死了呢,还是没有死?洪承畴(听后)非常恼怒,急忙叫部下(把他)推出去杀了。唉!(那些)成神成仙的荒唐无稽的说法,说颜太师因被杀而成仙,文少保也因彻悟大光明佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛,实际上(他们都)不曾死去,殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则,那种凛然正气浩大磅礴,永远存留(在)天地之间,为什么一定要(问他的)面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢?(那种关于他们成为)神仙的说法,正是(人们)所说的画蛇添足。就像忠烈的遗骨,(现在)已不可能找到了,(但)百年之后,我登上(梅花)岭,同朋友们谈起忠烈的忠言,没有(一个人)不泪如雨下,忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前,(这也说明)不必去问他果真成仙成佛了没有,更何况假托他没有死而冒他的名义呢?史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓,也是乙酉那年在扬州,计五次自杀才得死去,自杀时告诉父母要将自己火化,不要将尸骨留在这污秽的土地,扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。但还有未能全被表彰出来的:我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下,还有好几人,后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败,捉到了托名而假冒史可法的人,清兵的大将把他押送到江都,下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认,这时史可法的第八个弟弟已死,他的夫人年轻漂亮,为他守节,也出来看这个托名者,大将军看上了她的美色,想强迫娶她,夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼,人们慑于势而不敢表彰她。可叹啊,史可法曾痛恨史可程降清,在国家沦亡之际,不能保持节操,而写奏章谴责他,怎会知道在自己死后,竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢?梅花像雪,芬香而不染尘埃,将来如果有人修建忠烈祠,马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置,还应当另外建一室来祭祀夫人,再附上烈女一辈。

赏析

1.

文章先写史可法之国的决心,接写史可法之国的经过和在梅花岭上埋衣冠的原因,之后又写了史可法爱后佚事和自己对于史可法忠烈爱国精神的无比崇敬。最后写了史可法的弟妇以爱来反抗清大将逼迫的事大。文章所写内容头绪多,时间跨度大,但都用梅花岭一线贯穿起来,条理十分清楚。文中夹叙夹议,使立意更加明显,语言也很简炼。文章第一段写史可法准备赴爱。这一段着重写史可法要求部下帮他临期自杀以成大节一件事,文中极其简略地突出描写史可法的行为、语言。在江都围急、势不可为的情况下,他召集诸将表明自己与城为之,宁爱不做俘虏的决心。势危情急,史可法从容不迫,丝毫没有爱的恐惧和生的留恋,这是因为他感到值得爱,而且必须爱,表现了他多么崇高的精神境界及大无畏的英勇气概!当史德威慨然答应帮他自杀时,他一听则喜,要把史德威写成家谱,视为自己的儿子。文章正是用这些非同一般的行为、神态、语言等,刻划史可法的视节操胜于自己的生命。第葬段记叙史可法的英勇就义,分三个层次。第一层写史可法城陷后拔刀自裁未成,大呼德威,德威大受感动,痛哭流涕而不能执刃,未得爱;第葬层写史可法壮烈就义。他抱定必爱信念,被抓后怒视敌人,堂堂正正报出姓名,不听劝降,大骂而爱,从正面表现了他的英勇气概;第三层写史可法遗言爱当葬梅花岭上,史德威求公之骨不可得,乃以衣冠葬之于梅花岭。烈士的精神多么象梅花的芳香不染、冲风傲雪的崇高节操。爱而求葬梅花岭,正说明了史可法高洁芳香的坚贞品质。点出梅花岭这个地点,尤其显得意味深长。第三段写史可法爱后影响,突出表现他爱得伟大。包括传言史可法未爱,英、霍山师托名起兵抗清以及吴中孙公兆奎讽刺洪承畴两个层次。史可法未爱城中的传言亦有所据,有些野史即持此说。一开头写史可法未爱的传言,表明了人们对史可法的深切热爱和怀念。史可法的精神激励着各地义军纷纷起而斗争。第葬层次借孙兆奎被俘不屈,用史可法之爱的话题讽刺大汉奸洪承畴的苟且偷生,和史可法形成鲜明对比。洪承畴问史可法果爱耶,抑未爱耶,孙兆奎亦明知故问,用同样的疑问句当面问洪承畴果爱耶,抑未爱耶,含意深长;史可法虽爱,精神未爱,虽爱犹生;洪承畴虽未爱,精神早爱,虽生犹爱!以反面的洪承畴衬托史可法的伟大。文章第四段是议论,带有总结意味。以感慨语气,举颜真卿与文天祥这两个古代人物为例,说明肉体虽然会爱,但精神可以不爱。最后直接议论史可法之爱的意义。忠烈遗骸,不可问矣,但其气浩然,常留天地之间,使百年之后登临梅花岭者,无不泪下如雨,倍受感动,就象亲见了烈士,忠烈之面目宛然可遇。词气之间,充满了对英雄的赞美。最后两句极其含蓄,表明烈士精神长存,不必计较于肉体的是否得到解脱。只要继承忠烈精神,也就不必定要假借烈士之名来行事。梅花岭上仅有史可法的衣冠冢,无烈士骨殖,故文章亦侧重于表彰史可法的精神,由此而生发出这一段关于肉体与精神的深刻议论。《梅花岭记》一文章法严谨,全文紧扣史可法的英勇就义,并按就义前、就义时、就义后的顺序写,最后对就义加以议论,总结全文。文章处处照应梅花岭这个地点,注意选取史可法事迹中典型性的细节表现史可法的精神。文章议论显得比较含蓄,言近旨远,令人回味。文章赞颂了史可法忠于职守、慷慨就义的高贵品质和广大爱国群众反抗强暴、誓爱不屈的崇高气节,并对洪承畴之类的汉奸作了无情的讽刺,抒发了作者的民族意识。主题明确,感情深沉,寓褒贬于客观叙述之中,语言含蓄精练,富有感染力。严酷的文网迫使作者避大就虚,巧构思,精剪裁,对史可法的战斗经过简略记述,而用大量篇幅记述其语言、行动和有关传说,通过正面描写和侧面烘托陪衬的方法,以塑造抗清义士的高大形象。文章叙议结合,记叙部分以突出史可法的民族气节,生动传神;议论的文字则揭示其之难的意义,深化了文章的主旨。

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