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文章解析

guǎ
寡
rén
人
zhī
之
yú
于
guó
国
yě
也

朝代：先秦作者：孟子弟子 录浏览量：2
liáng
梁
huì
惠
wáng
王
yuē
曰
：“
：“
guǎ
寡
rén
人
zhī
之
yú
于
guó
国
yě
也
，
，
jìn
尽
xīn
心
yān
焉
ěr
耳
yǐ
矣
。
。
hé
河
nèi
内
xiōng
凶
，
，
zé
则
yí
移
qí
其
mín
民
yú
于
hé
河
dōng
东
，
，
yí
移
qí
其
sù
粟
yú
于
hé
河
nèi
内
；
；
hé
河
dōng
东
xiōng
凶
yì
亦
rán
然
。
。
chá
察
lín
邻
guó
国
zhī
之
zhèng
政
，
，
wú
无
rú
如
guǎ
寡
rén
人
zhī
之
yòng
用
xīn
心
zhě
者
。
。
lín
邻
guó
国
zhī
之
mín
民
bù
不
jiā
加
shǎo
少
，
，
guǎ
寡
rén
人
zhī
之
mín
民
bù
不
jiā
加
duō
多
，
，
hé
何
yě
也
？”
？”
mèng
孟
zǐ
子
duì
对
yuē
曰
：“
：“
wáng
王
hào
好
zhàn
战
，
，
qǐng
请
yǐ
以
zhàn
战
yù
喻
。
。
tián
填
rán
然
gǔ
鼓
zhī
之
，
，
bīng
兵
rèn
刃
jì
既
jiē
接
，
，
qì
弃
jiǎ
甲
yè
曳
bīng
兵
ér
而
zǒu
走
。
。
huò
或
bǎi
百
bù
步
ér
而
hòu
后
zhǐ
止
，
，
huò
或
wǔ
五
shí
十
bù
步
ér
而
hòu
后
zhǐ
止
。
。
yǐ
以
wǔ
五
shí
十
bù
步
xiào
笑
bǎi
百
bù
步
，
，
zé
则
hé
何
rú
如
？”
？”
yuē
曰
：“
：“
bù
不
kě
可
，
，
zhí
直
bù
不
bǎi
百
bù
步
ěr
耳
，
，
shì
是
yì
亦
zǒu
走
yě
也
”
”
yuē
曰
：“
：“
wáng
王
rú
如
zhī
知
cǐ
此
，
，
zé
则
wú
无
wàng
望
mín
民
zhī
之
duō
多
yú
于
lín
邻
guó
国
yě
也
。
。
bù
不
wéi
违
nóng
农
shí
时
，
，
gǔ
谷
bù
不
kě
可
shèng
胜
shí
食
yě
也
；
；
cù
数
gǔ
罟
bú
不
rù
入
wū
洿
chí
池
，
，
yú
鱼
biē
鳖
bù
不
kě
可
shèng
胜
shí
食
yě
也
；
；
fǔ
斧
jīn
斤
yǐ
以
shí
时
rù
入
shān
山
lín
林
，
，
cái
材
mù
木
bù
不
kě
可
shèng
胜
yòng
用
yě
也
。
。
gǔ
谷
yǔ
与
yú
鱼
biē
鳖
bù
不
kě
可
shèng
胜
shí
食
，
，
cái
材
mù
木
bù
不
kě
可
shèng
胜
yòng
用
，
，
shì
是
shǐ
使
mín
民
yǎng
养
shēng
生
sāng
丧
sǐ
死
wú
无
hàn
憾
yě
也
。
。
yǎng
养
shēng
生
sāng
丧
sǐ
死
wú
无
hàn
憾
，
，
wáng
王
dào
道
zhī
之
shǐ
始
yě
也
。
。
wǔ
五
mǔ
亩
zhī
之
zhái
宅
，
，
shù
树
zhī
之
yǐ
以
sāng
桑
，
，
wǔ
五
shí
十
zhě
者
kě
可
yǐ
以
yì
衣
bó
帛
yǐ
矣
。
。
jī
鸡
tún
豚
gǒu
狗
zhì
彘
zhī
之
xù
畜
，
，
wú
无
shī
失
qí
其
shí
时
，
，
qī
七
shí
十
zhě
者
kě
可
yǐ
以
shí
食
ròu
肉
yǐ
矣
。
。
bǎi
百
mǔ
亩
zhī
之
tián
田
，
，
wù
勿
duó
夺
qí
其
shí
时
，
，
shù
数
kǒu
口
zhī
之
jiā
家
，
，
kě
可
yǐ
以
wú
无
jī
饥
yǐ
矣
；
；
jǐn
谨
xiáng
庠
xù
序
zhī
之
jiào
教
，
，
shēn
申
zhī
之
yǐ
以
xiào
孝
tì
悌
zhī
之
yì
义
，
，
bān
颁
bái
白
zhě
者
bù
不
fù
负
dài
戴
yú
于
dào
道
lù
路
yǐ
矣
。
。
qī
七
shí
十
zhě
者
yì
衣
bó
帛
shí
食
ròu
肉
，
，
lí
黎
mín
民
bù
不
jī
饥
bù
不
hán
寒
，
，
rán
然
ér
而
bú
不
wàng
王
zhě
者
，
，
wèi
未
zhī
之
yǒu
有
yě
也
。
。
gǒu
狗
zhì
彘
shí
食
rén
人
shí
食
ér
而
bù
不
zhī
知
jiǎn
检
，
，
tú
涂
yǒu
有
è
饿
piǎo
莩
ér
而
bù
不
zhī
知
fā
发
，
，
rén
人
sǐ
死
，
，
zé
则
yuē
曰
：
：
‘
‘
fēi
非
wǒ
我
yě
也
，
，
suì
岁
yě
也
。
。
’
’
shì
是
hé
何
yì
异
yú
于
cì
刺
rén
人
ér
而
shā
杀
zhī
之
，
，
yuē
曰
‘
fēi
非
wǒ
我
yě
也
，
，
bīng
兵
yě
也
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’
wáng
王
wú
无
zuì
罪
suì
岁
，
，
sī
斯
tiān
天
xià
下
zhī
之
mín
民
zhì
至
yān
焉
。”
。”

译文

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完；按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家，可以不受饥饿了；认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不用在道路上背着或顶着东西。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的，还从未有过。猪狗吃人所吃的食物，不知道制止，道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

逐句剖析

"梁惠王曰"：梁惠王说：“

# 梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。

"寡人之于国也"：我对于国家，

# 于：介词，对。,寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。

"尽心焉耳矣"：总算尽了心啦。

# 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。

"河内凶"：河内遇到饥荒，

# 凶：谷物收成不好，荒年。,河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。

"则移其民于河东"：就把那里的老百姓迁移到河东去，

# 河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

"移其粟于河内"：把河东的粮食转移到河内；

# 粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

"河东凶亦然"：河东遇到饥荒也是这样做。

# 亦然：也是这样。

"察邻国之政"：了解一下邻国的政治，

"无如寡人之用心者"：没有像我这样用心的。

# 无如：没有像……。

"邻国之民不加少"：邻国的百姓不见减少，

# 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。

"寡人之民不加多"：我的百姓不见增多，

"何也"：这是为什么呢？”

"孟子对曰"：孟子回答说：“

"王好战"：大王喜欢打仗，

# 好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。

"请以战喻"：让我用战争做比喻吧。

# 请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。

"填然鼓之"：咚咚地敲响战鼓，

# 鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。,填：形容声音巨大。

"兵刃既接"：两军开始交战，

# 兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。

"弃甲曳兵而走"：战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。

# 走：跑，这里指逃跑。,弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，拖着。

"或百步而后止"：有人逃了一百步然后停下来，

# 或：有的人。

"或五十步而后止"：有的人逃了五十步然后停下来。

"以五十步笑百步"：凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，

# 笑：耻笑，讥笑。,以：凭着，借口。

"则何如"：那怎么样呢？”

"曰"：梁惠王说：“

"不可"：不行。

"直不百步耳"：只不过没有跑上一百步罢了，

# 直：只是、不过。

"是亦走也"：那也是逃跑啊。”

# 走：跑，这里指逃跑。,是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。

"曰"：孟子说：“

"王如知此"：大王如果懂得这个道理，

"则无望民之多于邻国也"：就不要指望自己的百姓比邻国多了。

# ：通“毋”，不要。

"不违农时"：不耽误农业生产的季节，

# 不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。

"谷不可胜食也"：粮食就会吃不完。

# 谷：粮食的统称。

"数罟不入洿池"：密网不下到池塘里，

# 数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，密。罟，网。洿池：池塘，水塘。

"鱼鳖不可胜食也"：鱼鳖之类的水产就会吃不完；

# 不可胜食：吃不完。胜，尽。,鳖：甲鱼或团鱼。

"斧斤以时入山林"：按一定的季节入山伐木，

# 时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。,斤：与斧相似，比斧小而刃横。

"材木不可胜用也"：木材就会用不完。

"谷与鱼鳖不可胜食"：粮食和水产吃不完，

"材木不可胜用"：木材用不完，

"是使民养生丧死无憾也"：这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。

# 养生：供养活着的人。

"养生丧死无憾"：百姓对生养死葬没有什么不满，

# 憾：遗憾。,丧死：为死了的人办丧事。

"王道之始也"：这是王道的开端。

# 王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。

"五亩之宅"：五亩大的住宅场地，

# 五亩：先秦时五亩约合世纪一亩二分多。

"树之以桑"：种上桑树，

# 树：种植。

"五十者可以衣帛矣"：五十岁的人就可以穿丝织品了。

# 衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。

"鸡豚狗彘之畜"：鸡、猪、狗的畜养，

# 畜：畜养，饲养。,彘：猪。,豚：小猪。

"无失其时"：不要耽误它们的繁殖时机，

# ：通“毋”，不要。

"七十者可以食肉矣"：七十岁的人就可以吃肉食了。

"百亩之田"：百亩大的田地，

# 百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。

"勿夺其时"：不要耽误它的耕作时节，

# 夺：失，违背。

"数口之家"：数口之家，

"可以无饥矣"：可以不受饥饿了；

"谨庠序之教"：认真地兴办学校教育，

# 教：教化。,庠序：古代的乡学。《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠，xiánɡ。,谨：谨慎，这里指认真从事。

"申之以孝悌之义"：把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，

# 义：道理。,孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。,申：反复陈述。

"颁白者不负戴于道路矣"：须发花白的老人就不用在道路上背着或顶着东西。

# 负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。,颁白：头发花白。颁，通“斑”。

"七十者衣帛食肉"：七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，

"黎民不饥不寒"：百姓没有挨饿受冻的，

# 黎民：百姓。

"然而不王者"：做到了这些而不能统一天下称王的，

# 王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

"未之有也"：还从未有过。

# 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。

"狗彘食人食而不知检"：猪狗吃人所吃的食物，不知道制止，

# 检：检点，制止、约束。一说”通“敛”，意思是收积、储藏。,食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。

"涂有饿莩而不知发"：道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。

# 发：指打开粮仓，赈济百姓。,饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。,涂：通“途”，道路。

"人死"：百姓死了，

"则曰"：就说：

"‘"：‘

"非我也"：这不是我的过错，

"岁也"：是因为年岁不好。

# 岁：年岁、年成。

"’"：’

"是何异于刺人而杀之"：这种说法与拿刀把人杀死后，

"曰‘"：说‘

"非我也"：杀死人的不是我，

"兵也?’"：是兵器’有什么不同？

"王无罪岁"：大王不要归罪于年成，

# 罪：归咎，归罪。

"斯天下之民至焉"：那么天下的百姓都会来归顺了。”

# 斯：则、那么。

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简介

《寡人之于国也》出自《孟子·梁惠王上》，是孟子“仁政”思想的代表作。文中以梁惠王问政为引，通过“五十步笑百步”的比喻指出其治国举措的局限性，提出“养生丧死无憾为王道之始”，强调让百姓“七十者衣帛食肉、黎民不饥不寒”方为仁政核心。主旨在于阐明“施仁政得民心，得民心者得天下”，是孟子“民本”思想的集中体现。
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背景

战国时期诸侯混战，战乱导致人口大量迁徙伤亡。当时无国籍和移民限制，百姓可自由迁徙至安定富强的国家，人口数量成为衡量国家兴衰的重要标准，各国君主都渴望增加本国人口，梁惠王也不例外。 《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年重金招贤，孟子来到魏都大梁。初次见面，梁惠王询问强国之策，孟子以“何必曰利，亦有仁义而已矣”回应，强调仁义的重要性。另一次，梁惠王在池沼边询问贤者是否也享受此乐，孟子以文王与夏桀“偕乐”“独乐”的不同结局为例进行阐释。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇议论文，属于诸子散文中的政论题材。文章通过梁惠王与孟子的对话，体现了孟子“仁政爱民”的治国理念，展现了儒家“民本思想”的深刻内涵。

2. 写作手法

排比：“五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，颁白者不负戴于道路矣”层层递进，描绘理想社会图景。形成节奏感与韵律美，集中渲染情感，增强论辩的气势和感染力。对比：“移其民、移其粟”的赈灾表象与“未行仁政”的本质，行为与目的的反差。使矛盾更加尖锐，批判效果更强烈，倒逼梁惠王正视治政弊端。比喻：孟子以战争场景为喻，将梁惠王的“赈灾救民”比作“逃五十步”，邻国之政比作“逃百步”，通过反诘“以五十步笑百步，则何如？”迫使梁惠王承认：二者虽在“赈灾程度”上有差异，但本质都是未行仁政的“逃跑”行为。此比喻以日常生活中“逃兵”的荒诞逻辑，拆解抽象的政治治理问题——梁惠王的“尽心”仅是灾后补救的权宜之计，与邻国的“不作为”并无根本区别，均未触及“仁政治本”的核心。

3. 分段赏析

梁惠王以“赈灾救民”自诩“尽心”，其论据在于灾时迁徙百姓、调拨粮食，自认为比邻国君主更用心。但这一逻辑存在根本漏洞：赈灾仅是应对灾害的被动措施，如同“头痛医头脚痛医脚”，未从根本上解决民生问题。孟子尚未直接回应，便已通过梁惠王的自述揭示其治政的局限性——真正的“尽心”应是杜绝灾害根源、调动百姓生产积极性，而非仅在灾后补救。梁惠王将“民不加多”归咎于外部因素，却忽视了治国需以“仁政”治本的关键，这为孟子后续的论辩埋下伏笔。孟子采用“引君入瓮”的论辩策略，以战争为喻，将梁惠王的治政类比为“逃五十步”，邻国类比为“逃百步”，二者本质都是“未行仁政”。通过反诘句“以五十步笑百步，则何如？”逼梁惠王承认“逃五十步亦是逃”，从而自然推导：梁惠王虽比邻国多做了赈灾之举，但未从根本上施行仁政，与邻国治政并无本质区别，故无法吸引百姓归附。此比喻巧妙之处在于以具象化的生活场景拆解抽象的政治问题，让梁惠王在自我反驳中意识到治政的缺陷，体现了孟子论辩“循循善诱、以子之矛攻子之盾”的特点。孟子在论述使民加多的途径时，先以“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”为前提，通过连锁推理得出“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”的推导，进而得出“养生丧死无憾，王道之始也”的结论，强调发展生产是治国根本；再从物质与精神两方面阐述根本途径，物质上以“五亩之宅树桑”“鸡豚狗彘适时畜养”等实现“五十衣帛”“七十食肉”，精神上通过“谨庠序之教，申之以孝悌之义”达成“颁白者不负戴于道路”的风尚，构建物质与精神双重保障的理想社会；最后以“狗彘食人食”与“涂有饿莩”的对比，批评梁惠王“非我也，岁也”的推诿，以“刺人而杀之归罪于兵”作类比，点明君主需“无罪岁”，以切实仁政赢取民心，使天下之民归附。

4. 作品点评

这段文字运用了“引君入彀”的论辩方式，让梁惠王认识到自身“尽心于国”只是临时应付，并非真心爱民，与邻国施政无本质区别；借“连锁推理”说明，治国需从遵农时、促生产、解温饱起步，再逐步提高百姓物质生活，进而推行教化、培育“孝悌”观念以解决精神层面问题，如此方能实现民心归附、国家兴盛。

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上一篇:先秦·诗经《竹竿》

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