xuán

玄

niǎo

鸟

1. 主题及内容介绍

这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。全诗主要讲述商朝因承受天命而治国的事迹，既写了祖先诞生的传说，也提到了商汤建立商朝的历史，通过这些内容的铺垫，来突出武丁实现商朝中兴的伟大事业。

2. 写作手法

衬托：正衬，先写神圣的祖先诞生和商汤立国，以衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。叠字：“四海来假，来假祁祁”使用叠字修辞，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功。顶真：“四海来假，来假祁祁”使用顶针修辞，有曲终奏雅、画龙点睛之效。

3. 分段赏析

“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”开篇以神话溯源，奠定商族“天命所归”的神圣基调。“玄鸟”（传说中商族始祖契的母亲简狄吞玄鸟卵而生契）作为图腾意象，既暗含原始生殖崇拜，又以“天命”二字强化商族统治的合法性，其诞生非人力所为，而是上天意志的具象化。“宅殷土芒芒”中“芒芒”状写殷地广袤无垠，既呼应神话中“天命”的宏大，又以空间的辽阔暗示商族根基之深、气象之盛，为后文颂扬商族兴盛蓄势。“古帝命武汤，正域彼四方。”由神话转入历史叙事，“古帝”代指天帝，“武汤”即商汤（商族开国君主）。“命”字承续前文“天命”，强调商汤的权力源于天授；“正域”意为整顿疆域、统御四方，既概括商汤灭夏建商的历史功绩，又以“四方”呼应“芒芒”，空间上形成从“殷土”到“天下”的延伸，凸显商族从部族到王朝的跨越。“方命厥后，奄有九有。”“方命”指遍告天下，“厥后”即诸侯；“奄有九有”中“九有”代指九州（古代中国的代称），“奄有”极言商汤势力之盛。此句以“遍告诸侯”“尽拥九州”的气势，展现商汤统一中原后的政治格局，不仅是疆域的扩张，更是对各方势力的整合与号令，体现商族“天命”之下“代天牧民”的统治权威。“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”由商汤过渡到商族历代先王，“先后”指先祖，“不殆”意为稳固、不败；末句“在武丁孙子”笔锋一转，将重心落于“武丁”（商族中兴之主）。此句以“受命不殆”总结商族延续天命的关键：历代先王因守天命而稳固，而武丁作为后代子孙，正是这一“天命”的继承者与发扬者，为下文颂扬武丁功绩埋下伏笔。“武丁孙子，武王靡不胜。”“武王”或指武丁（一说为商汤谥号，此处应指武丁），“靡不胜”意为无往不胜。此句以斩截的语气，高度概括武丁的文治武功，无论是军事征伐还是政治经营，皆能凯旋。一个“靡”字强化其功绩的全面性与不可阻挡之势，与前文“奄有九有”“方命厥后”形成逻辑递进，突出武丁作为商族鼎盛象征的地位。“龙旂十乘，大糦是承。”由抽象的“天命”“功绩”转向具体的仪仗场景，“龙旂”（绘有龙纹的旗帜）是王者仪仗，“十乘”极言其多；“大糦”指丰盛的祭品，“承”即供奉。此句通过细节描写，侧面烘托商王室的威严与富足：旗帜招展、祭品丰洁，既是对祭祀场景的还原，也是对商族“受命于天”的仪式化印证——唯有天命所佑，方能享有如此隆重的礼制。“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”“邦畿千里”直述商王朝疆域之广（“畿”指王都及周边），“维民所止”强调“民”是疆域的核心（“止”即居住），将“天命”的抽象概念落实为“保民”的具体实践；“肇域彼四海”则再次以“四海”呼应前文，将商族疆域从“千里”扩展至天下，凸显其“协和万邦”的统治格局。此句由“地”及“人”，体现商族“天命”思想中“民本”的内核。“四海来假，来假祁祁。”“假”通“至”，“来假”即四方来朝；“祁祁”形容众多、盛大。此句以动态场景收束前文的静态铺陈：天下诸侯、百姓纷纷来朝，场面热闹非凡。“祁祁”二字如见车水马龙、人声鼎沸之景，从侧面印证商王朝的强盛与威服四夷的影响力，将“天命”的神圣性与现实的合法性结合，使颂歌更具感染力。“景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。”​​“景”通“大”，“员”通“圆”，“景员”指广阔无边；“维河”即依傍黄河（商族发源地）。“殷受命咸宜”总结全诗核心，商王朝接受的天命契合天地人伦；“百禄是何”（“何”通“荷”，承受）则以“百禄”（各种福运）作结，呼应开篇“天命”，形成首尾圆合的结构。此句以“河”为依托，以“福”为落点，既强调商族“天命所归”的必然性，又以“咸宜”“百禄”传递对商王朝长治久安的美好期许。

4. 作品点评

此篇为商族祭祀先祖的颂歌，全诗紧扣“商受天命而治”的核心脉络展开，叙事根脉深邃，神韵肃穆庄严，气象恢弘磅礴。若以诗境推想当日祭祀之景，必是钟鼓齐鸣、磬管相和，诵声琅琅与仪仗森严交织，方不负这跨越千年的"天命"之颂——它既是对商族起源的神圣追溯，亦是对王权合法性的庄严宣告，更以雄浑的笔调，将一个民族对祖先的追思、对天命的敬畏，熔铸成了震彻古今的精神回响。

# 赋也。此亦祭祀宗庙之乐，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也。言商之先后，受天命不危殆，故今武丁孙子，犹赖其福。言武丁孙子，今袭汤号者，其武无所不胜，于是诸侯无不奉黍稷以来助祭也。

宋朱熹《诗集传》