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文章解析

​​gǔ
古
shī
诗
shí
十
jiǔ
九
shǒu
首
·
·
shēng
生
nián
年
bù
不
mǎn
满
bǎi
百

朝代：汉作者：佚名浏览量：2
shēng
生
nián
年
bù
不
mǎn
满
bǎi
百
，
，
cháng
常
huái
怀
qiān
千
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岁
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忧
。
。
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昼
duǎn
短
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苦
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夜
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何
bù
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！
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chī
嗤
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zǐ
子
qiáo
乔
，
，
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难
kě
可
yǔ
与
děng
等
qī
期
。
。

译文

人生在世只有短短几十年，却常常怀有无限的忧虑苦愁。总是埋怨白昼太短而黑夜漫长，那么何不拿着烛火夜晚游乐!人生应当及时行乐才对，时不我与又怎可等到来年?愚笨的人锱铢必较吝啬守财，死时两手空空被后人嗤笑。像仙人王子乔那样修炼得道成仙，恐怕难以再等到吧。

逐句剖析

"生年不满百"：人生在世只有短短几十年，

"常怀千岁忧"：却常常怀有无限的忧虑苦愁。

# 千岁忧：指很深的忧虑。千岁，多年，时间很长。

"昼短苦夜长"：总是埋怨白昼太短而黑夜漫长，

"何不秉烛游"：那么何不拿着烛火夜晚游乐!

# 秉烛游：犹言作长夜之游。秉，本义为禾把、禾束，引申为动词，意为手拿着、手持。

"为乐当及时"：人生应当及时行乐才对，

"何能待来兹"：时不我与又怎可等到来年?

# 来兹：就是“来年”。因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。

"愚者爱惜费"：愚笨的人锱铢必较吝啬守财，

# 费：费用，指钱财。

"但为后世嗤"：死时两手空空被后人嗤笑。

# 嗤：讥笑，嘲笑，此处指轻蔑的笑。

"仙人王子乔"：像仙人王子乔那样修炼得道成仙，

# 王子乔：古代传说中的仙人。

"难可与等期"：恐怕难以再等到吧。

# 期：本义为约会、约定，这里引申为等待。

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简介

《古诗十九首·生年不满百》是汉代文人创作的五言诗，收录于《古诗十九首》。全诗以凝练的语言探讨人生短暂与价值取向，揭示了世俗忧虑的徒劳，并倡导顺应天性、享受当下的生活态度。诗人通过“昼短苦夜长，何不秉烛游”等鲜明主张，批判了世人沉溺于无益琐事、吝惜钱财的愚昧，同时借“仙人王子乔”的典故，委婉否定了对长生不老的虚妄追求。诗作结构清晰，层层递进，既有对生命本质的思考，又蕴含强烈的现实批判，展现了汉代文人诗歌深邃的哲理性和警醒世人的力量。
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背景

《生年不满百》是《古诗十九首》中的一首，最早收录于南朝梁代萧统编选的《昭明文选》。关于作者，学界存在不同说法，有观点认为可能出自枚乘之手，但唐代李善在注解时并未明确肯定。由于原作者已不可考，萧统在编纂时将其置于东汉李陵诗作之前。现今学术界普遍认为，《古诗十九首》整体创作于东汉时期，反映了当时文人的思想情感与生活状态。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首​​五言诗，也是一首​​人生哲理诗​​​​，主题围绕​​生命短暂与及时行乐​​展开。诗人通过对比“生年短暂”与“忧思长久”，批判世人“吝啬守财”的愚昧，倡导“及时享乐”的生活态度，并以“仙人难求”的典故，进一步点明人生虚妄，应把握当下。

2. 写作手法

反问：“何不秉烛游”以反问的形式，强烈地表达了诗人对尽情游乐的倡导，同时也对那些只知聚财、不懂享受生活的人提出了质疑，引人深思，使“及时行乐”的主题更加突出。

3. 分段赏析

开头两句“生年不满百，常怀千岁忧。”率先对那些吝啬聚财的“惜费”者进行了嘲讽，这种嘲讽占据了全诗的绝大部分篇幅。他们只知一味地聚敛财富，却不懂得享受生活。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生活保障。在诗人眼中，这种行为显得极为可笑：“生年不满百，常怀千岁忧。”即便你能活到百岁，也仅能为子孙忧虑百年，这是连孩童都明白的道理；更何况你未必能活到百岁，却偏要忧及千载，这实在是愚不可及！开篇伊始，诗人便以“百年”与“千年”的荒谬对比，生动地揭示了那些生活得极为吝啬的“惜费”者的可笑之处，堪称妙趣横生。紧接着的三、四两句更是出人意料：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”在此处指的是尽情游乐。将生命的白昼全部用于尽情游乐，已经令人惊叹不已，诗人却还“苦”于白昼过于“短促”，竟突发奇想，劝人把夜晚的休息时间也全部用来行乐，真是令人称奇！夜晚一片漆黑，难道就不怕破坏了游玩的兴致吗？诗人早已想好了应对之策：那就干脆手持烛火去游玩！将尽情行乐的想法表达得如此直白且毫不掩饰，这不仅在汉代诗坛上，即使在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上是惊世骇俗之音了。那些终日忙碌于藏金窖银的守财奴们，听了之后恐怕要瞠目结舌了吧！这两句诗一反一正，将终生忧虑与尽情游乐的人生态度鲜明地对立起来。诗人似乎早就预料到，宣扬这样的放纵之思，必定会招致世俗的非议。而那些反对者并非不想享受生活，只是他们常常秉持着“苦尽甘来”的人生哲学，将人生有限的享乐推迟到遥远的未来。诗人则坚决否定了这种哲学，从而引出了下两句。五、六两句“为乐当及时，何能待来兹？”提到，想要行乐就得“及时”，不能总是期待来年。为何不能等待来年呢？诗中并未明说。但如果等到那时再想享乐，岂不是为时已晚！这正是在诗人那看似旷达不羁的“及时行乐”之语背后，所蕴含着的诸多人生的痛苦体验。最后两句“愚者爱惜费，但为后世嗤。”其嘲讽的语气之尖锐，确实具有“唤醒醉梦”之功效。那些“惜费”者终日忙碌却毫无快乐，只想着为子孙积累财富，显得格外愚蠢。因为他们生前的“惜费”，最终只会养出一群游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之时，难道会感激祖上的积德吗？也许他们反而会在背后嗤笑祖先不会享福！

4. 作品点评

这样一首以放荡不羁之语抒写“及时行乐”的奇特之作，似乎确实能够将许多人的“人生迷梦”唤醒。有些研究者因此将这类诗作视为汉代“人性觉醒”的标志。然而仔细思考，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚昧，但若说人生的价值就在于及时满足自己的纵情享乐，恐怕也并非一种清醒的人生态度。实际上，这种态度大多是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的一种无力的抗议。对于那些毫无出路的下层人来说，这也不过是从许多迷梦中醒来后所做的又一个迷梦罢了，他们又何尝真的能过上“被服纨与素”“何不秉烛游”的享乐生活呢？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以一种旷达狂放的思想，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快就被悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。

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作品评价

# （“愚者”二句）直以一杯冷水，浇财奴之背。

清方廷珪《文选集成》

# 仙不可学，愈知愚费之不可惜矣。

清朱筠《古诗十九首说》

# （前四句）奇情奇想，笔势峥嵘。

清方东树《昭昧詹言》

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