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dà
大
xué
学
zhī
之
dào
道

朝代：汉作者：礼记浏览量：2
dà
大
xué
学
zhī
之
dào
道
，
，
zài
在
míng
明
míng
明
dé
德
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，
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止
yú
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zhì
至
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善
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静
，
，
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，
，
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虑
，
，
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hòu
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，
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先
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先
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其
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qí
其
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，
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所
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薄
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之
yǒu
有
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也
。
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此
wèi
谓
zhī
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本
，
，
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此
wèi
谓
zhī
知
zhī
之
zhì
至
yě
也
。
。

译文

大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于亲近民众，使人达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。志向坚定不移才能够心不妄动，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。知道事物的先后次序，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。若这个根本被扰乱了，（家庭、家族、国家、天下要治理好）是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。

逐句剖析

"大学之道"：大学的宗旨，

# 大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

"在明明德"：在于弘扬光明正大的品德，

# 明明德：彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。明德，美好的德行。

"在亲民"：在于亲近民众，

# 亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”， “新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。

"在止于至善"：使人达到道德修养的最高境界。

# 止于至善：达到道德修养的最高境界。

"知止而后有定"：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。

# 知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。

"定而后能静"：志向坚定不移才能够心不妄动，

# 静：心不妄动。

"静而后能安"：镇静不躁才能使内心安定，

# 安：性情安和。

"安而后能虑"：心安理得才能够思虑周详，

# 虑：思虑精详。

"虑而后能得"：思虑周详才能够处事合宜。

# 得：处事合宜。

"物有本末"：每一样东西都有根本有始末，

"事有终始"：每件事情都有开始有终结。

"知所先后"：知道事物的先后次序，

"则近道矣"：就接近事物发展的规律了。

"古之欲明明德于天下者"：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，

"先治其国"：先要治理好自己的国家。

"欲治其国者"：要想治理好自己的国家，

"先齐其家"：先要管理好自己的家庭和家族；

# 齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。

"欲齐其家者"：要想管理好自己的家庭和家族，

"先修其身"：先要修养自身的品性。

# 修其身：修养自身的品性。

"欲修其身者"：要想修养自身的品性，

# 修其身：修养自身的品性。

"先正其心"：先要端正自己的心思。

"欲正其心者"：要想端正自己的心思，

"先诚其意"：先要使自己的意念真诚。

"欲诚其意者"：要想使自己的意念真诚，

"先致其知"：先要使自己获得知识。

# 致其知：研究事物原理而获得知识。

"致知在格物"：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

# 格物：推究事物的原理。

"物格而后知至"：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，

"知至而后意诚"：获得知识后意念才能真诚，

"意诚而后心正"：意念真诚后心思才能端正，

"心正而后身修"：心思端正后才能修养品性，

"身修而后家齐"：品性修养后才能管理好家庭和家族，

"家齐而后国治"：管理好家庭和家族后才能治理好国家，

"国治而后天下平"：治理好国家后天下才能太平。

"自天子以至于庶人"：上至天子下至平民百姓，

# 庶人：指平民百姓。

"壹是皆以修身为本"：都应该以修养自身的品德为根本。

# 本：根本。,壹：一概，一律。

"其本乱而末治者"：若这个根本被扰乱了，

# 末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。

"否矣"：（家庭、家族、国家、天下要治理好）是不可能的。

"其所厚者薄"：不分轻重缓急，

# 厚者薄：该重视的不重视。

"而其所薄者厚"：本末倒置却想做好事情，

# 薄者厚：不该重视的却加以重视。

"未之有也"：这也同样是不可能的。

# 未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

"此谓知本"：这就叫知道了根本，

"此谓知之至也"：这就是认知的最高境界。

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简介

《大学》作为儒家经典散文，核心思想在于构建起个人修养与社会治理的紧密联结。文中提出的“三纲领”“明德”“亲民”“止于至善”，与“八条目”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，共同构成了其思想体系的骨架。它明确强调，修养自身是治理他人的根基，而修养自身的最终目的，是为了实现治国平天下的理想，深刻阐明了宏大的社会治理目标与个体道德修养之间不可分割的内在一致性。全文以简约的文辞承载着深邃的内涵，不仅系统总结了先秦儒家的道德修养理论，探讨了道德修养的基本原则与具体方法，更对儒家政治哲学进行了集中阐述，因此对个人立身行事、国家治理安邦都具有深刻的启迪意义。思想逻辑来看，“八条目”层层递进，从对事物原理的探究、知识的获得，到意念的真诚、内心的端正，再到个人品德的修养，进而推及家庭的整顿、国家的治理乃至天下的太平，清晰展现出从“修身”到“平天下”的逻辑链条，凸显了儒家“内圣外王”的核心理念，个体的道德完善是实现社会理想的起点，而社会理想的达成又依赖于每个个体的修养功夫。这种将个人与社会、修身与治国紧密相连的思想，使其成为儒家思想体系中极具实践价值的篇章。
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背景

《大学》原是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。关于其成书年代与作者，历来有诸多考辨：断代史学家班固在提及“《记》百三十一篇”时自注“七十子后学者所记也”，认为《礼记》各篇多成于战国初期至西汉初期；清代崔述则从文体特征分析，在《洙泗考信录·全录》中指出“《大学》之文繁而尽，又多排语”，推断其成书时代当在战国。综合来看，《大学》的成书大致在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期（约公元前5世纪），属于纯儒家作品，且出自“曾氏之儒一派”。目前学术界较认可的观点是：其成书年代为战国初期，作者是这一时期的曾参。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇儒家散文，也是一篇阐述修身治国之道的论说文。体现了儒家“修己安人”的核心思想，阐明了个人道德修养与治国平天下的内在一致性，系统总结了先秦儒家的道德修养理论、原则与方法，以及儒家政治哲学，对做人、处事、治国具有深刻的启迪性。这是一篇写修身与治国关系的儒家散文，借“三纲领”“八条目”的逻辑体系写出了从个人修养到社会治理的完整路径，强调了修己是治人的基础、治国平天下是修己的终极目标。

2. 分段赏析

第一段：总述“大学之道”的核心纲领与认知逻辑。开篇“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，以凝练的“三纲领”奠定全文主旨：“明明德”强调弘扬人自身本有的光明品德，“亲民”指向推己及人、教化民众，“止于至善”则确立道德修养与社会治理的终极目标。三者层层递进，构成儒家对“成人”与“治世”的理想追求。紧接着“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，以连锁式推理揭示“知止”（明确目标）的重要性——唯有先确立“至善”的方向，才能依次实现意志坚定、内心宁静、处世安稳、思虑周详，最终有所收获。结尾“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，以“本末终始”的辩证思维收束，既呼应“三纲领”的逻辑层次，也为下文“八条目”的展开埋下伏笔，强调把握事物先后秩序是趋近“道”的关键。第二段：阐释“八条目”的实践路径与本末关系。“古之欲明明德于天下者，先治其国……致知在格物”，通过“由终溯始”的逆向推导，铺陈“八条目”的递进关系：从“平天下”的终极目标倒推，依次指向“治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物”，形成“外治—内修—认知”的完整链条。其中，“修身”是连接“内”与“外”的枢纽，前四条目（格物、致知、诚意、正心）属个人内在修养，后三条目（齐家、治国、平天下）属外在社会治理，凸显“修己”是“安人”的根本。“物格而后知至……天下平”则以正向推理呼应前文，说明每条目是下一条目的前提：唯有通过“格物”（探究事物原理）获得“知至”（认知明彻），才能做到“意诚”（意念真诚）、“心正”（心思端正），进而实现“身修、家齐、国治、天下平”，将内在修养的提升与外在功业的达成紧密相连。结尾“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，以“天子庶人无别”的普适性强调“修身”是所有人的根本准则，无论身份高低，若忽视这一根本，则“家、国、天下”的治理皆为空谈。这一论断既强化了“修身”的核心地位，也体现了儒家“内圣外王”思想中“内圣”为“外王”基础的价值取向，将个人道德与社会治理的内在一致性落到实处。

3. 作品点评

《大学》作为儒家思想的重要载体，价值深远。这篇简约散文以“三纲领”与“八条目”为骨架，构建起严谨深刻的思想体系，是先秦儒家智慧的凝练。文章精妙之处在于以极简文辞承载极深内涵，既系统总结先秦儒家道德修养理论及原则方法，又延伸至政治哲学领域，为做人、处事、治国提供一以贯之的指导思想。这种将个人价值与社会理想结合的思维，使其超越道德说教，成为影响传统社会乃至当代的重要精神资源，启迪性至今值得体味。

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