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上
shī
诗
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二
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首

朝代：唐作者：丰干浏览量：1
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兀
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兀
。
。

译文

我自从来到天台山，已经经历了几万次往返。身体如同云水般轻盈，自由自在地来来去去。逍遥自在，没有任何喧嚣，忘却尘世的纷扰，一心弘扬佛道。世间的道路充满岔路，众生常常被烦恼所困扰。孤独地沉浸在汹涌的海洋中，在三界之间漂浮流转。可惜人的灵魂，从无始以来一直被尘世的境遇所埋没。电光骤然闪现，生死之间的纷扰如同尘埃般扬起。寒山特意前来拜访，拾得也经常往来。我们在明月下交流心声，心灵如同太虚般空旷无碍。法界是无边无际的，一切法则都普遍包含其中。本来就没有任何实物存在，也没有尘埃可以拂拭。如果能够领悟到这一点，就不需要再呆呆地枯坐修行。

逐句剖析

"余自来天台"：我自从来到天台山，

# 天台：天台山在浙江省东郡，是甬江、曹娥江和灵江的分水岭。隋代敕建的国清寺是佛教天台宗的发源地。陈隋之际高僧智者大师于此创立天台宗。唐代高僧丰干、寒山、拾得均曾居此。

"凡经几万回"：已经经历了几万次往返。

# 凡：总共。一作曾。

"一身如云水"：身体如同云水般轻盈，

# 云水：自由的行云流水。

"悠悠任去来"：自由自在地来来去去。

"逍遥绝无闹"：逍遥自在，没有任何喧嚣，

# 闹：嘈杂、喧扰。

"忘机隆佛道"：忘却尘世的纷扰，一心弘扬佛道。

# 佛道：佛家的学说或原理。,隆：崇尊，发扬。

"世途岐路心"：世间的道路充满岔路，

# 岐路心：心意歧异混乱，无定无向。

"众生多烦恼"：众生常常被烦恼所困扰。

# 众生：佛教名词，系梵文意译。指所有有情感、有意识的生物，包括六道即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六种。

"兀兀沉浪海"：孤独地沉浸在汹涌的海洋中，

# 兀兀：同咽咽。用心劳苦貌。

"漂漂轮三界"：在三界之间漂浮流转。

# 三界：佛教名词，系梵文意译，指尘俗世界中有情众生存在的三种境界即欲界、色界、无色界。

"可惜一灵物"：可惜人的灵魂，

# 灵物：有灵性的生物，此处指人。

"无始被境埋"：从无始以来一直被尘世的境遇所埋没。

# 无始：不要。无通毋，始通使。

"电光瞥然起"：电光骤然闪现，

# 瞥然：突然地，很快地。

"生死纷尘埃"：生死之间的纷扰如同尘埃般扬起。

# 纷：多而杂乱。

"寒山特相访"：寒山特意前来拜访，

# 寒山：唐诗僧。

"拾得常往来"：拾得也经常往来。

# 拾得：唐诗僧。

"论心话明月"：我们在明月下交流心声，

"太虚廓无碍"：心灵如同太虚般空旷无碍。

# 廓：广大，空洞。,太虚：太上虚空，指天空。

"法界即无边"：法界是无边无际的，

# 法界：佛教名词，系梵文之意译，与真如、法性、实相等词大致同义。界是种类，诸法一一差别，名为法界，指现象界的全体或指宇宙万物的本体。

"一法普遍该"：一切法则都普遍包含其中。

# 该：包括一切，尽备。该通赅。

"本来无一物"：本来就没有任何实物存在，

"亦无尘可拂"：也没有尘埃可以拂拭。

"若能了达此"：如果能够领悟到这一点，

"不用坐兀兀"：就不需要再呆呆地枯坐修行。

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简介

《壁上诗二首》是唐代僧人丰干创作的一组五言古诗。其一写自己往来天台几万回，一身如行云流水般自在来去，逍遥无扰、潜心佛道，感慨世人因歧路心而生烦恼，在尘世中漂泊，灵智被境遇埋没，又写与寒山、拾得论心话月，阐述法界无边之理。其二以“本来无一物，亦无尘可拂”用简洁直白的语言点出“世间本无实在之物，也没有尘埃需要拂拭”的禅理，劝诫人们若能领悟这一道理，便不必执着于长时间静坐修行。全诗语言质朴直白，运用比喻手法，以“云水”喻自在心境，以“电光”喻生死短暂。围绕佛教禅理展开，抒发了对超脱尘世的追求和对明心见性的阐释，体现了唐代天台山佛教文化特质，情感真挚，禅意浓厚。
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背景

丰干是唐玄宗开元年间天台山国清寺的僧人，常常穿着布制衣裘、剪发至眉际，白天舂米供寺院僧人食用，夜晚便闭门吟诵诗歌，留有骑虎巡视走廊、预言闾丘胤寻访寒山等奇异事迹。他流传于世的诗作只有《壁上诗二首》，诗歌风格直接触及本心，与禅宗“直指人心，见性成佛”的修行理念相契合。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一组五言古诗，也是一组禅理诗。借云水般自在的身形、转瞬即逝的电光等景象，写出了对超脱尘世烦恼、明心见性的禅理阐释，以及与友人论道的自在心境。

2. 写作手法

意象组合：“一身如云水”的自在意象，“世途岐路心”的尘世意象，与“论心话明月”的论道意象组合，从自身逍遥到众生烦恼，再到与友人赏月论道，层层递进展现超脱心境与禅理感悟。比喻：“一身如云水”以云水喻身形的自在无拘；“电光瞥然起”以电光转瞬即逝喻生死如尘埃般无常，用通俗比喻阐释禅理，让抽象理念更易理解。

3. 分段赏析

其一：“余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来”，开篇自述行迹与心境。我自从来到天台，总共经历了几万次往返；身心像流云流水一般，悠然自得地任意来去，“几万回”以夸张写往来次数之多，显对天台的熟悉与亲近；“如云水”“任去来”用比喻写身心的自在，勾勒出超脱世俗的形象，奠定全诗闲适旷达的基调。“逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼”，转入对出世与入世的对比。逍遥自在全然没有喧闹，忘却心机才能兴盛佛道；世间道路有太多岔路让人迷茫，众生因此充满烦恼，“绝无闹”“忘机”写自身修行的境界，“岐路心”“多烦恼”则写世俗众生的困境，通过对比凸显佛道修行对心灵的解脱作用，暗含劝世之意。“兀兀沉浪海，漂漂轮三界。可惜一灵物，无始被境埋”，感叹众生的沉沦。人们昏昏沉沉在世俗苦海中游荡，在三界中漂泊轮回；可惜人自身的灵性，从无开端时就被外界环境所埋没，“沉浪海”“轮三界”喻世俗的苦难与轮回，“灵物被境埋”点出灵性蒙尘的遗憾，情感中带着惋惜与悲悯。“电光瞥然起，生死纷尘埃。寒山特相访，拾得常往来”，由生死之速转入知己之遇。人生如电光一闪般短暂，生死在世间如尘埃般纷乱；寒山特意来拜访，拾得也常来往来往，“电光瞥然”“生死尘埃”写生命的短暂与无常，“寒山”“拾得”的到访则带来知己相伴的温暖，让沉重的感慨中添一丝慰藉。“论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该”，结尾写与知己论道的境界。和知己谈论心事、共赏明月，心境如太空般开阔没有阻碍；佛法的世界本就没有边际，一种佛法能普遍包容一切，“话明月”“廓无碍”写心灵的通透与自由，“法界无边”“一法普遍该”则升华到对佛法的领悟，展现出超越尘世的豁达与超脱。其二：“本来无一物，亦无尘可拂”，开篇直接点明佛教“空”的核心理念。世间万物原本就没有实在的形体，自然也就没有尘埃需要擦拭，“无一物”直指事物的本质为空，“无尘可拂”则以形象的比喻进一步阐释“空”的内涵，打破人们对世俗尘埃的执着，语言简洁却蕴含深刻的哲理。“若能了达此，不用坐兀兀”，承接上句阐述领悟真理后的境界。如果能够透彻理解这个道理，就不必长时间呆呆地静坐修行，“了达此”指领悟“本来无一物”的真理，“不用坐兀兀”则打破对形式化修行的执着，强调内心觉悟的重要性，引导人们超越外在形式，追求心灵的真正超脱，言简意赅地传递出修行在悟不在形的理念。

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