quàn

劝

xué

学

shī

诗

1. 主题及内容介绍

这是一首劝学诗，主题是强调读书的重要性和价值。诗人通过具体的比喻，如“千钟粟”“黄金屋”“颜如玉”，生动地描绘了读书可以带来的丰厚回报，包括物质财富和精神满足。诗中鼓励人们尤其是男性，要通过勤奋读书来实现自己的志向和理想，体现了古代社会对教育和学问的高度重视。

2. 写作手法

比喻：将“功名利禄”比作“兴奋剂”，比喻短期激励作用，说明功利心虽非高尚动机，却能推动读书行为，客观促进社会文化发展。通过生活化类比（兴奋剂），将抽象的学习动力机制具象化，帮助读者理解功利性读书的双重性。

3. 分段赏析

“富家不用买良田，书中自有千钟粟。”诗人以富家为例，指出读书可以获取财富，无需购置良田，书中自有丰富的财富，形象地说明了读书的价值。“安居不用架高堂，书中自有黄金屋。”进一步强调读书可以带来物质上的富足，无需建造华丽的房屋，书中就有如黄金般珍贵的财富，体现了读书对生活的改善作用。“出门莫恨无人随，书中车马多如簇。”诗人指出读书可以提升个人的社会地位和影响力，出门无需担心无人跟随，书中自有显赫的地位和荣耀，突出了读书对个人社会价值的提升。“娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。”从婚姻角度说明读书的好处，无需担心没有好的媒人，书中自有美貌如玉的佳人，进一步强调了读书对个人生活的积极影响。“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”最后点明主题，男子若想实现平生志向，需勤奋研读经典，体现了诗人对读书的推崇和对后学者的期望，总结了全诗的主旨。​​“书中自有黄金屋”与“书中自有颜如玉”​​这两句以具象化的比喻，揭示了古代读书人追求功名利禄的普遍心态。其中，“黄金屋”象征财富与物质保障，“颜如玉”则暗喻社会地位与美满婚姻，二者共同指向科举成功后的人生蜕变。诗人通过这两句高度凝练的表达，表明在传统社会中，读书考取功名不仅是个人价值的实现途径，更是改变命运、跻身士大夫阶层的核心手段。这种功利性追求虽带有时代局限性，却也反映出科举制度下读书人“学而优则仕”的集体诉求。从现代视角重新解读，诗句中“读书—功名—富贵”的逻辑链，实质上是将教育视为提升个人社会竞争力的途径。诗中虽未直接言明，但其逻辑表明：接受系统教育（读书）能够培养专业技能与知识素养（黄金屋、颜如玉的象征意义），从而使人更好地融入社会并作出贡献。这种朴素的认知，与当代“教育改变命运”的理念存在某种程度的呼应，只是古代更强调个人层面的成功，而现代教育观更注重社会价值的实现。

4. 作品点评

本诗常被引用为激励读书的经典范例，其劝学逻辑在于：读书动机不必过分计较，只要保持阅读习惯便优于不学无术。这种观点承认功利心对读书行为的推动作用——功名利禄如同“兴奋剂”，能激发短期学习动力，客观上促进社会文化发展。但诗人亦隐含警示：若读书仅追求浮华名利，则背离了教育本质。真正高尚的动机应超越物质层面，在求知过程中自然实现自我完善与社会贡献，如同“黄金屋”“颜如玉”般的水到渠成，而非刻意钻营。这种辩证思考，为后人提供了审视读书价值的多元视角。

# 《劝学文》曰：‘书中自有黄金屋’。又曰：‘卖金买书读，读书买金易。’自斯言一入于胸中，未得志之时已萌贪饕；既得志之后，咨其掊克，惟以金多为荣，不以行秽为辱，屡玷白简，恬然自如，虽有清议，置之不恤。然司白简持清议者，又未必非若人也。毋怪乎玩视典宪为具文，一切置廉耻于扫地，气习日胜，若根天真，惟知肥家庇族而已，亦不知其为蠢国害民也，得非蔽锢于劝学文而然耶？是固不可不深责贪饕之徒，亦不可不归咎于劝学文有以误之也。

宋李之彦《东谷所见》

# 不知所编者何意？开端即劝学文数首，其一曰：‘富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中有文颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。’呜呼！捍外诱而全真纯大易，独于蒙时加省焉。童蒙之年，正善恶未定之闲，何等时也，便教之以淫、以利、以势。此等言语一入胸中，便是沦洽骨髓的病痛。一味只于声色势利上钻求之，而望其壮长学做圣贤，吁！亦难矣！心术之坏，莫非此篇为之作俑也。（对蒙学教材将《劝学诗》置于篇首深恶痛绝）

明戚继光《宋史研究论文集2016》

# 古之《劝学文》，云有千钟粟。玉女颜如花，贮之黄金屋。父兄教子弟，见闻缠积毒。以此失人理，亡身终灭国。

明金堡《宋史研究论文集2016》

# 作为一个最高统治者，率先赤裸裸地将利禄作为劝学手段的人，则是北宋真宗皇帝赵恒”……“至此，科举已成为封建社会里对士人影响最大和最具吸引力的事业，由此直接推动了两宋文化的大普及”。

原中国宋史研究会副会长何忠礼《宋史研究论文集2016》