朝代：宋作者：郭昌浏览量：3
译文
猿猴哪里天生是妖怪？只因人自己执迷不悟，这世上哪有什么意外得来的妻子。衣衫破碎心如刀绞，往昔的悔恨涌上心头，袁恪还不如那只猿猴，白猿早已抽身离去。
逐句剖析
"猿岂为妖恪自迷"：猿猴哪里天生是妖怪？只因人自己执迷不悟，
"世间那有倘来妻"：这世上哪有什么意外得来的妻子。
"裂衣心痛从前悔"：衣衫破碎心如刀绞，往昔的悔恨涌上心头，
"恪不如猿反噬脐"：袁恪还不如那只猿猴，白猿早已抽身离去。
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简介
《题峡山寺》是宋代诗人郭昌写的一首七言绝句。这首诗四句同押齐韵，诗中借助“猿妖”“噬脐”等形象传递生活道理。其中“裂衣心痛从前悔”一句，直接道出对过去选择的懊悔，能看出作者对往事的深刻反思。
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背景
郭昌的《题峡山寺》中，诗题“峡山寺”指向具体地理坐标，结合宋代文人爱游历的传统，推测此诗或为作者游览峡山寺时的感怀之作。诗中“噬脐”一词化用《左传》典故，原指因行动不慎反遭其害，此处暗含追悔莫及之意，这也符合宋代文人善用典故的创作特点。从时代背景看，此诗诞生于宋代理学兴盛时期，像“世间那有倘来妻”这类诗句，便折射出当时伦理观念对婚姻认知的影响。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首七言绝句，也是一首哲理劝诫诗。诗人通过猿猴清醒与人执迷的对比，描述因贪妄沉迷导致悔恨的现象，表达了对执迷不悟者的警示，强调不可因强求非分之物而自食恶果的道理。
2. 写作手法
直抒胸臆：“裂衣心痛从前悔”一句直接袒露诗人内心的悔恨与痛苦。通过“裂衣”这一具象动作，暗喻情感或人生抉择的破裂；而“心痛”“从前悔”则直白喊出对过往的深切懊悔，毫无掩饰。这种手法让情感，与读者内心形成强烈共鸣。意象组合：“猿岂为妖恪自迷”“世间那有倘来妻”“裂衣心痛从前悔”，诗中选取“猿猴”“倘来妻”“裂衣”等核心意象：猿猴本为自然生灵，却被世俗视为“妖”，实则是写人性因执念而迷失的荒诞；“倘来妻”指向虚幻不实的姻缘或执念追逐的对象，暗示“世间所得本无定数”的哲理；“裂衣心痛”则以具象的动作与痛感，传递内心悔恨的强烈。这些意象形成“执迷—虚妄—醒悟”的逻辑，将抽象的人生悔恨转化为可感的场景，使诗歌在简短的篇幅中写出了深刻的劝诫意味，人若困于执念，反不如能自省的猿猴，从而强化了对“迷途知返”的情感表达。用典：“恪不如猿反噬脐”这句，巧用《左传》中“噬脐莫及”的典故。“噬脐莫及”原意是若咬自己的肚脐，即使嘴巴再大也够不着，后悔也来不及了。在这首诗里，作者将猿猴和人进行反差，猿猴即便被认为可能为妖，但它能有所醒悟，而人却常常因执迷不悟做出错事。诗人以“恪不如猿”写出了人类愚蠢，借“反噬脐”这一典故表达自己对过去错误行为追悔莫及之意。
3. 分段赏析
“猿岂为妖恪自迷，世间那有倘来妻。”此句以反问开篇，借“猿”与“人”的对比暗喻人性迷失。首句“猿岂为妖”以动物意象发问，表面上质疑猿猴是否因妖性而自迷，实则暗讽世人因贪欲而自我蒙蔽（“恪自迷”）。次句“世间那有倘来妻”进一步点明主题，以“倘来妻”（意外所得的妻子）象征世俗欲望，强调人生中许多执念本为虚妄。两句通过“猿”与“人”的对照，揭示人性中难以克制的贪恋与执迷，语言犀利且富有哲思。“裂衣心痛从前悔，恪不如猿反噬脐。”此句以动作描写外化内心悔恨，形成强烈的情感张力。前句“裂衣心痛”通过撕裂衣衫的肢体动作，具象化对过往错误的追悔；后句“反噬脐”化用《左传》“噬脐莫及”典故，以猿猴反噬肚脐的荒诞意象，讽刺世人明知错误却难以自拔的困境。两句通过“裂衣”与“噬脐”的连贯动作，将抽象悔意转化为可感的视觉冲击，同时“恪不如猿”的对比暗含对人性弱点的批判。
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