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文章解析

guǎ
寡
rén
人
zhī
之
yú
于
guó
国
yě
也

朝代：先秦作者：孟子弟子浏览量：2
liáng
梁
huì
惠
wáng
王
yuē
曰
：“
：“
guǎ
寡
rén
人
zhī
之
yú
于
guó
国
yě
也
，
，
jìn
尽
xīn
心
yān
焉
ěr
耳
yǐ
矣
。
。
hé
河
nèi
内
xiōng
凶
，
，
zé
则
yí
移
qí
其
mín
民
yú
于
hé
河
dōng
东
，
，
yí
移
qí
其
sù
粟
yú
于
hé
河
nèi
内
；
；
hé
河
dōng
东
xiōng
凶
yì
亦
rán
然
。
。
chá
察
lín
邻
guó
国
zhī
之
zhèng
政
，
，
wú
无
rú
如
guǎ
寡
rén
人
zhī
之
yòng
用
xīn
心
zhě
者
。
。
lín
邻
guó
国
zhī
之
mín
民
bù
不
jiā
加
shǎo
少
，
，
guǎ
寡
rén
人
zhī
之
mín
民
bù
不
jiā
加
duō
多
，
，
hé
何
yě
也
？”
？”
mèng
孟
zǐ
子
duì
对
yuē
曰
：“
：“
wáng
王
hào
好
zhàn
战
，
，
qǐng
请
yǐ
以
zhàn
战
yù
喻
。
。
tián
填
rán
然
gǔ
鼓
zhī
之
，
，
bīng
兵
rèn
刃
jì
既
jiē
接
，
，
qì
弃
jiǎ
甲
yè
曳
bīng
兵
ér
而
zǒu
走
。
。
huò
或
bǎi
百
bù
步
ér
而
hòu
后
zhǐ
止
，
，
huò
或
wǔ
五
shí
十
bù
步
ér
而
hòu
后
zhǐ
止
。
。
yǐ
以
wǔ
五
shí
十
bù
步
xiào
笑
bǎi
百
bù
步
，
，
zé
则
hé
何
rú
如
？”
？”
yuē
曰
：“
：“
bù
不
kě
可
，
，
zhí
直
bù
不
bǎi
百
bù
步
ěr
耳
，
，
shì
是
yì
亦
zǒu
走
yě
也
。”
。”
yuē
曰
：“
：“
wáng
王
rú
如
zhī
知
cǐ
此
，
，
zé
则
wú
无
wàng
望
mín
民
zhī
之
duō
多
yú
于
lín
邻
guó
国
yě
也
。”
。”
bù
不
wéi
违
nóng
农
shí
时
，
，
gǔ
谷
bù
不
kě
可
shèng
胜
shí
食
yě
也
；
；
cù
数
gǔ
罟
bú
不
rù
入
wū
洿
chí
池
，
，
yú
鱼
biē
鳖
bù
不
kě
可
shèng
胜
shí
食
yě
也
；
；
fǔ
斧
jīn
斤
yǐ
以
shí
时
rù
入
shān
山
lín
林
，
，
cái
材
mù
木
bù
不
kě
可
shèng
胜
yòng
用
yě
也
。
。
gǔ
谷
yǔ
与
yú
鱼
biē
鳖
bù
不
kě
可
shèng
胜
shí
食
，
，
cái
材
mù
木
bù
不
kě
可
shèng
胜
yòng
用
，
，
shì
是
shǐ
使
mín
民
yǎng
养
shēng
生
sāng
丧
sǐ
死
wú
无
hàn
憾
yě
也
。
。
yǎng
养
shēng
生
sāng
丧
sǐ
死
wú
无
hàn
憾
，
，
wáng
王
dào
道
zhī
之
shǐ
始
yě
也
。”
。”
wǔ
五
mǔ
亩
zhī
之
zhái
宅
，
，
shù
树
zhī
之
yǐ
以
sāng
桑
，
，
wǔ
五
shí
十
zhě
者
kě
可
yǐ
以
yì
衣
bó
帛
yǐ
矣
；
；
jī
鸡
tún
豚
gǒu
狗
zhì
彘
zhī
之
xù
畜
，
，
wú
无
shī
失
qí
其
shí
时
，
，
qī
七
shí
十
zhě
者
kě
可
yǐ
以
shí
食
ròu
肉
yǐ
矣
；
；
bǎi
百
mǔ
亩
zhī
之
tián
田
，
，
wù
勿
duó
夺
qí
其
shí
时
，
，
shù
数
kǒu
口
zhī
之
jiā
家
kě
可
yǐ
以
wú
无
jī
饥
yǐ
矣
；
；
jǐn
谨
xiáng
庠
xù
序
zhī
之
jiào
教
，
，
shēn
申
zhī
之
yǐ
以
xiào
孝
tì
悌
zhī
之
yì
义
，
，
bān
颁
bái
白
zhě
者
bú
不
fù
负
dài
戴
yú
于
dào
道
lù
路
yǐ
矣
。
。
qī
七
shí
十
zhě
者
yì
衣
bó
帛
shí
食
ròu
肉
，
，
lí
黎
mín
民
bù
不
jī
饥
bù
不
hán
寒
，
，
rán
然
ér
而
bú
不
wàng
王
zhě
者
，
，
wèi
未
zhī
之
yǒu
有
yě
也
。”
。”
gǒu
狗
zhì
彘
shí
食
rén
人
shí
食
ér
而
bù
不
zhī
知
jiǎn
检
，
，
tú
涂
yǒu
有
è
饿
piǎo
莩
ér
而
bù
不
zhī
知
fā
发
，
，
rén
人
sǐ
死
，
，
zé
则
yuē
曰
：
：
fēi
‘
wǒ
非
yě
我
也
，
，
suì
岁
yě
也
。
。
’
’
shì
是
hé
何
yì
异
yú
于
cì
刺
rén
人
ér
而
shā
杀
zhī
之
，
，
yuē
曰
fēi
‘
wǒ
非
yě
我
也
，
，
bīng
兵
yě
也
’
？
？
wáng
王
wú
无
zuì
罪
suì
岁
，
，
sī
斯
tiān
天
xià
下
zhī
之
mín
民
zhì
至
yān
焉
。”
。”

译文

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行，他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了；一家一户所种百亩的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就不会闹灾荒了；认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不用在道路上背着或顶着东西。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的，是决不会有的。”猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上有饿死的人，不知道开仓赈济，百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，就说：‘这不是我的过错，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

逐句剖析

"梁惠王曰"：梁惠王说：“

# 梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。

"寡人之于国也"：我对于国家，

# 寡人：寡德之人。是古代国君对自己的谦称。

"尽心焉耳矣"：总算尽了心啦。

# 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。

"河内凶"：河内遇到饥荒，

# 凶：谷物收成不好，荒年。,河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。

"则移其民于河东"：就把那里的老百姓迁移到河东去，

# 河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

"移其粟于河内"：把河东的粮食转移到河内；

# 粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

"河东凶亦然"：当河东发生灾荒的时候也这样办，

# 亦然：也是这样。

"察邻国之政"：看看邻国的君主主办政事，

"无如寡人之用心者"：没有像我这样尽心尽力的。

# 无如：没有像……。

"邻国之民不加少"：邻国的百姓并不见减少，

# 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。

"寡人之民不加多"：我的百姓不见增多，

"何也"：这是为什么呢？”

"孟子对曰"：孟子回答说：“

"王好战"：大王喜欢打仗，

# 好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。

"请以战喻"：就让我用打仗来打比方吧。

# 请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。

"填然鼓之"：战鼓咚咚敲响，

# 鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。,填：拟声词，模拟鼓声。

"兵刃既接"：交战激烈了，

# 兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。

"弃甲曳兵而走"：战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。

# 走：跑，这里指逃跑。,弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，拖着。

"或百步而后止"：有的跑了上百步才停下，

# 或：有的人。

"或五十步而后止"：有的跑了五十步就停了脚。

"以五十步笑百步"：凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，

# 笑：耻笑，讥笑。,以：凭着，借口。

"则何如"：那怎么样呢？”

"曰"：梁惠王说：“

"不可"：不行，

"直不百步耳"：他只不过没有逃跑到一百步罢了，

# 直：只是、不过。

"是亦走也"：可是这也同样是逃跑呀。”

# 走：跑，这里指逃跑。,是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。

"曰"：孟子说：“

"王如知此"：大王如果懂得这个道理，

"则无望民之多于邻国也"：就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

# ：通“毋”，不要。

"不违农时"：只要不违背农时，

# 不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。

"谷不可胜食也"：那粮食就吃不完；

# 谷：粮食的统称。,不可胜食：吃不完。胜，尽。

"数罟不入洿池"：密孔的渔网不入池塘，

# 数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，密。罟，网。洿池：池塘，水塘。洿：深。

"鱼鳖不可胜食也"：那鱼鳖水产就吃不完；

# 鳖：甲鱼或团鱼。

"斧斤以时入山林"：砍伐林木有定时，

# 斤：与斧相似，比斧小而刃横。,时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。

"材木不可胜用也"：那木材便用不尽。

"谷与鱼鳖不可胜食"：粮食和鱼类吃不完，

"材木不可胜用"：木材用无尽，

"是使民养生丧死无憾也"：这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。

# 丧死：为死了的人办丧事。,养生：供养活着的人。

"养生丧死无憾"：老百姓养生送死没有缺憾，

# 无憾：遗憾。,丧死：为死了的人办丧事。

"王道之始也"：这正是王道的开始。”

# 王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。

"五亩之宅"：在五亩大的住宅田旁，

# 五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。

"树之以桑"：种上桑树，

# 树：种植。

"五十者可以衣帛矣"：上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；

# 衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。

"鸡豚狗彘之畜"：鸡鸭猪狗的繁殖饲养，

# 畜：畜养，饲养。,彘：猪。,豚：小猪。

"无失其时"：不要错过时节，

"七十者可以食肉矣"：上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了；

"百亩之田"：一家一户所种百亩的田地，

# 百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。

"勿夺其时"：不要耽误它的耕作时节，

# 夺：失，违背。

"数口之家可以无饥矣"：数口之家就不会闹灾荒了；

"谨庠序之教"：认真地兴办学校教育，

# 教：教化。,庠序：古代的乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。,谨：谨慎，这里指认真从事。

"申之以孝悌之义"：把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，

# 义：道理。,孝悌：敬爱父母和兄长。,申：反复陈述。

"颁白者不负戴于道路矣"：须发花白的老人就不用在道路上背着或顶着东西。

# 负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。,颁白：头发花白。颁，通“斑”。

"七十者衣帛食肉"：七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，

"黎民不饥不寒"：老百姓不缺衣少食，

# 黎民：百姓。

"然而不王者"：做到了这些而不称王于天下的，

# 王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

"未之有也"：是决不会有的。”

# 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。

"狗彘食人食而不知检"：猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，

# 检：检点，制止、约束。一说”通“敛”，意思是收积、储藏。,食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。

"涂有饿莩而不知发"：路上有饿死的人，不知道开仓赈济，

# 发：指打开粮仓，赈济百姓。,饿莩：饿死的人。莩，同“殍”，饿死的人。,涂：通“途”，道路。

"人死"：百姓死了，

"则曰"：就说：

"‘非我也"：‘这不是我的过错，

"岁也"：是因为年岁不好。

# 岁：年岁、年成。

"’"：’

"是何异于刺人而杀之"：这种说法与拿刀把人杀死后，

"曰‘非我也"：就说：‘这不是我的过错，

"兵也’"：是兵器’有什么不同？

"王无罪岁"：大王不要归罪于年成，

# 罪：归咎，归罪。

"斯天下之民至焉"：这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

# 斯：则、那么。

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简介

《寡人之于国也》出自《孟子·梁惠王上》，是体现孟子“仁政”思想的重要文章。全文围绕如何凭借“仁政”实现“王道”统一天下展开论述，共分三部分。开篇，梁惠王抛出“民不加多”的疑惑；接着，孟子以“引君入瓮”的论辩策略，深入分析梁惠王治下“民不加多”的缘由；最后，阐述实现人口增长的根本途径在于推行仁政。文章充分彰显孟子思想：只有施行仁政，才能获取民心；唯有赢得民心，方可掌控天下。这种“保民而王”的理念，本质上是孟子“民本”思想的具体呈现。行文上，排比与对偶手法的运用，强化了文章气势与节奏感；结构上，层次清晰、布局严谨，各部分衔接紧密、不可分割。
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背景

战国时期，诸侯纷争不断，频繁的战事致使大量人口迁徙伤亡。彼时没有国籍限制与移民管控，百姓可自由前往自认为和平安定、富强繁荣的国家生活，而人口数量也被视为衡量国家稳定昌盛的重要标志。因此，各诸侯为称霸一方，纷纷致力于增加本国人口，梁惠王同样如此。《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，为该篇上部分第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，以谦逊礼节和丰厚财物广招贤才，孟子便不远千里来到魏都大梁。初次见面，梁惠王急切询问治国良策以图富国强兵，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”回应，强调追逐利益的危害与践行仁义的重要性。二人还有一次在池沼边的对话，梁惠王询问贤者是否也会享受这般景致，孟子答以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”，并通过文王与夏桀的历史事例，对比阐述贤者与百姓同乐、不贤者独自享乐的不同结局。正是在多次交流接触中，孟子与梁惠王加深了相互了解，从而诞生了这篇流传千古的政事问答之作。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇政治论述文。文章围绕梁惠王“民不加多”的疑问展开，通过分析原因与阐述仁政措施，提出“保民而王”的治国理念，体现了孟子的民本思想。

2. 写作手法

比喻：“王好战，请以战喻。填然鼓之……以五十步笑百步，则何如？”孟子以战争中“五十步笑百步”作比，将梁惠王治国与邻国类比为逃兵，指出梁惠王虽自诩尽心，实则与邻国无本质区别，生动阐明其“民不加多”的原因。排比：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组结构相似的句子并列，从农业、渔业、林业多角度强调遵循规律发展生产，增强语势，凸显实行仁政的具体举措。对偶：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”上下句字数相等、结构对称，从衣食方面展现仁政带来的美好生活图景，节奏整齐，朗朗上口。反问：“人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”通过反问，犀利指出梁惠王推卸责任的荒谬，促使其反思，增强论辩力度。

3. 分段赏析

第一部分中，梁惠王提出了“民不加多”的疑问。梁惠王自认为对国家已做到“尽心焉耳”，其论据在于自己积极开展赈灾救民工作，且坚信邻国的治理措施，都不如自己这般用心。然而现实却是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”，这一矛盾状况促使他提出疑问。对这一情况进行剖析，需先从梁惠王所标榜的尽心赈灾救民行为展开。对于任何一个国家而言，赈灾救民是其最基本的职能，几乎所有国家在面对自然灾害等情况时，都会开展相应的赈灾救民工作。但实际上，单纯的赈灾救民并不足以从根本上解决问题，更为关键的是要尽可能采取各种有效措施，预防或减少自然灾害等问题的发生，实现标本兼治。而从根源上解决问题的核心，在于充分调动百姓的积极性，让民众乐于参与国家建设，这恰恰是仁政的具体体现。梁惠王或许的确在赈灾救民方面投入心力，但这本质上只是一种“头痛医头，脚痛医脚”的权宜之计。至于他所说的“邻国之政，无如寡人用心”，可能邻国的治理措施确实不如他用心，也有可能是邻国采取了更为有效的预防措施，或者是运气使然，没有遭遇太多自然灾害，所以赈灾救民的举措相对较少。无论何种原因，最终呈现的结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。通过这样的分析可以发现，在梁惠王提出疑问的过程中，其治下“民不加多”的原因已逐步显现，这也使得孟子能够通过初步的论辩，便直击问题核心，为后续的深入探讨奠定基础。第二部分里，孟子运用其擅长的“引君入瓮”论辩策略，深入剖析梁惠王“民不加多”的根源。“引君入瓮”是一种在论辩中极具说服力的方法，通常以比喻阐述道理，在比喻之后紧跟反诘句向对方发问，迫使对方回应，对方若不回答则罢，一旦回答便会落入预先设定的逻辑圈套，陷入被动困窘的局面。面对第一部分梁惠王提出的“民不加多”的疑问，孟子并未直接给出答案，而是精心设计了一个逻辑陷阱。孟子以战争作比，将治理国家类比为指挥作战，把战败后丢盔弃甲、拖着兵器逃跑的军队，比作治理不善的国家；用逃跑一百步的士兵象征邻国，用逃跑五十步的士兵比喻梁惠王。随后，孟子抛出问题：“凭自己只跑了五十步就耻笑跑了一百步的人，这样做对吗？”此问迫使梁惠王作出回应。梁惠王回答：“不行，只不过没跑一百步，但本质上这也是逃跑。”至此，梁惠王在毫无察觉的情况下，迅速陷入孟子预设的逻辑圈套，承认了自己的治国之策与邻国并无实质性差异，都未能真正施行仁政。正因如此，梁惠王也就无法实现“民之加多”的目标。第三部分，孟子深入论述了使民加多的关键途径——实行仁政，该部分从三个层次系统阐释了推行王道、施行仁政以实现人口增长的基本方法、根本策略以及应秉持的正确态度。在基本途径方面，孟子着重强调遵循自然规律与发展生产的重要性，以此解决百姓的吃穿温饱问题。在此层次中，孟子运用了极具逻辑性的“连锁推理”形式展开论述。所谓“连锁推理”，即以前一个推导得出的结论作为新的前提，进而推出更进一步的新结论，再将这个新结论作为前提，继续推导更新的结论，如此循环往复、层层递进。孟子首先提出“不违农时”，保障农业生产的有序进行；倡导“数罟不入洿池”，维持渔业资源的可持续发展；主张“斧斤以时入山林”，确保林木资源的合理利用，由此分别得出“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”的结论。紧接着，他又以“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”为前提，进一步推导出“是使民养生丧死无憾”这一新结论。而后，再以“是使民养生丧死无憾”作为前提，最终得出“王道之始”的重要论断。这种严密的“连锁推理”形式，深刻地表明了实行王道必须从尊重农时、发展生产、切实解决百姓最基础的吃穿问题着手。论述过程中，各个环节紧密相连，一环紧扣一环，逻辑严谨、无懈可击，极大地增强了论证的说服力量，充分展现出孟子高超的雄辩艺术，这也正是孟子文章备受后世推崇与效仿的重要原因之一。根本途径层面，孟子提出要在解决百姓基本温饱问题的基础上，逐步提升人民的物质生活水平，并进一步推进精神文明建设。在百姓实现温饱后，大力发展丝织业，使五十岁的人能够穿上丝绸制成的衣服；积极发展畜牧业，让七十岁的人可以品尝到肉食。更为关键的是，要从根源上解决问题，大力发展教育事业，将孝悌之理广泛传播，使其深入人心，促使人人都能做到孝顺父母、敬爱兄长，并将这种良好的品德推而广之。如此一来，构建起一个老有所养、民风淳朴、和谐美好的社会，这样的地方宛如一方净土、一处乐土。在这样理想的国度中，必然会产生强大的吸引力，使得“天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，如此一来，又何必担忧人口不会增多呢！在应持的正确态度方面，针对梁惠王“使民加多”的愿望，孟子将视角转向国家的现实情况，为读者勾勒出一幅对比极为鲜明的画面：富贵人家的猪狗肆意吞食着人吃的饭食，而道路之上却满是饿死的百姓，这残酷的景象恰似“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的真实写照。面对这样的状况，梁惠王却没有及时打开粮仓赈济灾民，在有人饿死之后，还推脱责任称“非我也，岁也”，这种行为与拿着武器将人杀死后，却说杀死人的不是自己而是兵器又有什么区别呢！在此，孟子再次巧妙运用比喻，尖锐地批评了梁惠王推卸责任的做法。最后，孟子语重心长地指出实现“使民加多”的正确态度：不要将人口未能增多的原因归罪于年成不好，而是要有具体、切实可行的措施来真正实行仁政。只有这样，天下的百姓才会纷纷前来归附，最终实现国家人口增多、繁荣昌盛的目标。

4. 作品点评

文章采用“引君入彀”的论辩策略，通过层层诱导，使梁惠王不得不承认其“尽心于国”的举措，本质上只是权宜之计，并非真正意义上的爱民，与邻国的治国之策并无根本差异。此外，还运用“连锁推理”的论证形式，着重强调施行仁政应从保障农时、促进生产、解决百姓基本温饱问题做起。同时指出，要循序渐进地提升民众的物质生活水准，继而开展道德教化，让百姓明晓“孝悌之义”，解决精神文明建设问题，如此方能赢得民心，实现国家繁荣昌盛。在写作结构方面，文章严谨有序。孟子的行文看似纵横恣肆、汪洋闳肆，实则段落清晰，层次分明，且各部分紧密相连，浑然一体。文章三个部分的结尾，分别以“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”作结，既精准提炼了每部分的主旨，又巧妙展现了各部分间的逻辑关联，将全文串联成一个有机整体。本文还借助排比与对偶的修辞手法，增强文章气势与节奏感。如“谷不可胜食也”“鱼鳖不可胜食也”“材木不可胜用也”，连续使用三个“……不可……也”句式；“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”“颁白者不负戴于道路矣”，连用三个“……者……矣”句式。这种排比手法，通过重复相似句式，层层蓄积文章气势，极大地增强了论辩的说服力。

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