朝代：先秦作者：佚名浏览量：2
译文
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
逐句剖析
"思文后稷"：文德无比后稷王，
# 后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。,文：文德，即治理国家、发展经济的功德。,思：语助词。一说为“思念”。
"克配彼天"：功德可以配上苍。
# 配：配享，即一同受祭祀。,克：能够。
"立我烝民"：安定天下众百姓，
# 烝民：众民。烝，同“蒸”，众。,立：通“粒”，米食。此处用如动词，养育的意思。
"莫匪尔极"：无人不受你恩赏。
# 极：最，极至，此指无量功德。一说准则。,匪：非。,莫：没有人。
"贻我来牟"：你把麦种赐我们，
# 来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。,贻：遗留。
"帝命率育"：天命用它来供养。
# 率育：普遍养育。率：全，遍。,帝：上帝。
"无此疆尔界"：不分彼此和疆界，
# 疆：指疆域。
"陈常于时夏"：遍及中国都推广。
# 夏：中国。,时：通“是”，此。,常：常法，常规，此指种植农作物的方法。,陈：布陈，遍布，宣示。
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简介
《思文》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌，以四言诗体形式呈现，全篇共一章八句。诗歌以庄重肃穆的语气歌颂周族祖先后稷开创农耕、教民稼穑的功德。全诗语言凝练古朴，意旨深邃悠远，篇幅短小精悍，兼具神话色彩与庄严祭祀氛围，其内容折射出当时政治清平、国力强盛的社会现实。
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背景
《周颂》诸篇皆属西周初期创作，在这一特定历史阶段，对周代先王的礼赞呈现出空前热烈的文化现象。周武王率"戎车三百两，虎贲三百人"，于牧野征伐"俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑"（《尚书·牧誓》）的殷纣，建立西周政权，使万民脱离苦海。周王室欲彰显祖德，百姓感念解放之恩，由此形成了对新政权及其先王群体热情颂扬的时代风尚。《周颂·思文》正是此一时期产生的代表性颂诗。
《毛诗序》阐释道："《思文》，后稷配天也。"《大雅·生民》序更申述："后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。"作为周人始祖的后稷，除享有宗庙祭祀外，更被尊奉为配祀天帝的独特存在。在周人祭祀体系中，享有此殊荣者唯后稷一人。究其根源，周人秉持"万物本乎天，人本乎祖"的哲学观念，认为人类始祖乃天神所化，故将始祖与天帝共同奉祀。传说中后稷感天而生的神话特质，正是这种宗教观念的具象化呈现。
历代学界多主《周颂·思文》为周公手笔，然异议亦存。反对者指出：孔颖达《正义》援引《国语》时称"周文公（即周公旦）之作颂曰'思文'”，此说实有未妥。《国语·周语上》载芮良夫谏言原文为："故颂曰：'思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。'"并未明言为周公所作。至韦昭注疏始衍为"言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天"。实则韦注旨在阐释诗篇内涵反映周公政治理念，非谓其执笔创作，此中分际当可辨析。后世误将《国语》正文与注疏混为一谈，遂成周公作诗之定论，此说流播既广且深，虽无伤大雅，终属学术憾事。所谓无伤大雅者，盖因《思文》确能体现周公执政理念。周公辅弼文、武、成三朝，于克商兴周、戡定祸乱功业彪炳，其重农恤民之政纲始终一贯。是故解读《思文》要旨，自当联系周公政治实践；然欲断言其为周公亲笔，则终乏确证。要坐实周公作者身份，须有早于或同期之可靠文献佐证，现有论证实基于《国语》注疏之误读。观《诗经》诸篇，凡无确证而强归周公者，皆可作如是观。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首写农耕史诗的祭祀颂诗，以满怀崇敬的语气歌颂了后稷发展种植、造福后人的功德。全诗通过凝练庄重的语言，赞颂了后稷开创农耕文明、奠定周族基业的至高功绩，体现了周人对祖先神力的崇拜与天命观的结合。
2. 分段赏析
“思文后稷，克配彼天”两句是全诗总纲，以斩钉截铁般不容置疑的口吻对后稷下了一个总的评语，一个“文”字如金印钤盖，确立后稷“经纬天地”的至高地位，以斩钉截铁的语气完成对始祖的终极定位。“立我烝民，莫匪尔极”承接首句，通过“立”（通“粒”）与“烝民”的意象叠加，展现后稷将原始采集社会推进至农耕文明的划时代意义。此句如耒耜破开冻土，既点明周人从渔猎到稼穑的文明转型，又以“极”字暗示后稷德行已达天道极限，为后文埋下伏线。“贻我来牟，帝命率育”转入神圣叙事维度。麦种作为文明载体，既是物质馈赠更是天命凭证，“帝命”二字如青铜钺上的神徽，将农业革命神圣化。此句在时间轴上贯通三界——既追溯帝尧时代的救世功绩，又昭示当下农政的合法性，更暗示未来文明的永恒延续。“无此疆尔界，陈常于时夏”完成史诗性升华。通过消弭地理疆界与强化文明范式，将后稷的农耕实践升华为普世价值。如周原甲骨上的卜辞被铭刻于青铜鼎铭，此句以“陈常”（布陈常法）确立农业文明的基本秩序，使周人的政治理想与宇宙法则达成终极和解，形成覆盖“时夏”（天下）的文明辐射场。
3. 作品点评
全诗看似仅作客观叙述，鲜少直抒胸臆，然周人对这位开国贤相的赞颂、景仰、自豪与感怀之情，皆渗透于字里行间。谓其"旨深"，诚非虚誉。
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作品评价
# 赋也。言后稷之德，真可配天，盖使我烝民得以粒食者，莫非春德之至也。且其贻我民以来年之种，乃上帝之命，以遍养下民者，是以无有远近彼此之殊。而得以陈其君臣父子之常道于中国也。或曰：此诗即所谓纳夏者，亦以其有时夏之语而命之也。
宋朱熹《诗集传》
# 后稷配天，一事也。《生民》述事，故词详而文直；《思文》颂德，故语简而旨深。雅、颂之体，其不同如此。
明张所望《传说汇纂》
# 郊祀有二：一冬至之郊，一祁谷之郊，此祁谷之郊也。
清姚际恒《诗经通论》
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