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明

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德

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凯

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容

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乐

南朝齐文学家

王俭（452—489）南朝齐琅邪临沂人，字仲宝。王僧绰子。生而父遇害，袭爵豫宁侯。宋明帝时，选尚阳羡公主，拜驸马都尉，历官秘书丞。后从萧道成(齐高帝)，迁右仆射，领吏部。入齐，封南昌县公。礼仪诏策，皆出俭手。齐武帝永明年间，领丹阳尹、国子祭酒。于宅中开学士馆，以四部书充其家藏。官至中书监。俭精研《三礼》，有《元徽四部书目》、《古今丧服集记》，并依《七略》作《七志》。卒谥文宪。明人辑有《王文宪集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首四言诗，也是一首礼乐诗。通过"八簋陈室，六舞充庭"的祭祀仪轨描写，将明帝"义虽祀夏，功符受命"的治国功业纳入礼乐叙事系统。

2. 分段赏析

开篇"多难固业，殷忧启圣"以矛盾修辞法构建历史辩证法，既承认乱世困境（多难），又强调圣主智慧（固业），形成历史进程的张力结构。下句"义虽祀夏，功符受命"则通过典故置换完成价值重构——"祀夏"暗引《尚书·汤誓》的禅让叙事，"受命"呼应《周易·乾卦》的君权神授观，将明帝功业纳入儒家圣王谱系。"神仪驻景，华汉亭亭"以视觉化笔法构建祭祀空间：前句通过"驻景"（凝固时光）营造神圣凝视，后句"华汉"（银河）隐喻礼乐天道的浩瀚。"八簋陈室，六舞充庭"则形成器物与仪仗的数理对应——"八簋"对应《周礼·春官》"九献"之制，"六舞"暗合《礼记·乐记》"六代大舞"体系，通过礼器与乐制的组合，构建起"器以藏礼"的仪式空间。尾联"四海来祭，万国咸宁"实现三重超越：地理维度上从"太庙"扩展至"四海"，时间维度上从当下功业延伸至永恒太平，价值维度上从王权叙事升华为天下体系。这种"中心—边缘"的空间结构，既延续《尚书·禹贡》的九州想象，又暗含南朝政权构建正统性的政治诉求，与《隋书·音乐志》所述"扬清庙之雅音，阐皇王之盛德"形成跨时空呼应。“多难固业，殷忧启圣​​”,开篇以历史辩证法奠定全诗基调。“多难固业”暗合《周易·系辞下》“作《易》者，其有忧患乎”的哲学思辨，将政权合法性根植于危机应对的历史经验；“殷忧启圣”化用《尚书·说命下》“若农服田力穑，乃亦有秋”的勤政隐喻，将齐高帝萧道成的篡位美化为“应天顺人”的必然。两句以因果链勾连乱世与治世，构建“忧患—圣明”的政权叙事逻辑。“帝宗缵武，维时执竞​​”，“缵武”直指萧道成以武功终结刘宋乱局，“执竞”典出《诗经·周颂·执竞》“执竞武王，无竞维烈”，强化军事功绩的神圣性。此句通过宗法谱系（帝宗）与武德传统（缵武）的双重书写，将齐政权纳入周代“文武之道”的继承谱系，完成篡位者向圣王谱系的身份转换。“​​起柳献祥，百堵兴咏​​”，“起柳”暗指萧道成起兵时“柳条结绳”之祥瑞（化用《春秋》柳下惠典故），与“百堵兴咏”形成政治隐喻：前者以自然征兆论证天命，后者以建筑意象（“堵”为城墙单位）象征政权稳固。此句将军事行动诗化为祥瑞叙事，符合南朝雅乐“以象德”的创作原则。​​“义虽祀夏，功符受命​​”，“祀夏”表面尊崇华夏正统（《礼记·祭法》载夏后氏祀黄帝），实则暗指承袭晋室法统；“功符受命”化用《尚书·周书·康诰》“天乃大命文王”，构建“功业即天命”的合法性链条。两句以“义”“功”为经纬，将篡位美化为“应天承运”的历史必然。“​​远无不怀，迩无不肃​​”，对仗句式展现政治辐射力：“远”指边疆臣服，“迩”喻近畿安定。化用《诗经·大雅·崧高》“柔惠且直，揉此万邦”之境，通过空间秩序（远近）的整齐划一，暗示政权对“天下”秩序的重建，呼应后文“四海来祭”的帝国想象。​​“其仪济济，其容穆穆​​”，叠字修辞强化仪式感：“济济”状群臣恭敬之态（《诗经·大雅·文王》“济济多士”），“穆穆”绘帝王威仪（《尚书·尧典》“允恭克让”）。此句以视觉符号（仪态）与听觉符号（穆穆如钟磬）构建礼乐交融的庙堂空间，为后文礼器、乐舞描写铺垫。“​​赫矣群临，昭哉嗣服”​​，“赫”“昭”双声叠韵，以青铜器铭文般的庄重笔触描绘新君即位：“群临”指群臣朝拜，“嗣服”典出《尚书·周书·召诰》“今王嗣服厥命”。此句通过声韵铿锵与语义宏大，将权力交接仪式升华为天命传承的史诗场景。“​​允王惟后，膺此多福​​”，“允王”直引《尚书·周书·金縢》“予冲子夙夜祗惧，若涉渊冰，罔知攸济”中的君王称谓，“膺福”呼应《诗经·小雅·六月》“文武吉甫，万邦为宪”的颂赞模式。两句以经典互文构建“君权神授”的终极论证，完成从历史叙事到神学阐释的跃升。“​​礼以昭事，乐以感灵​​”，总领礼乐功能的核心命题：“昭事”指通过礼器陈列彰显天命（《周礼·春官·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”），“感灵”强调乐舞通神（《乐记》“乐者，天地之和也”）。此句揭示南朝雅乐“礼乐相须以为器”的本质，为下文具体仪典描写提供理论框架。​​“八簋陈室，六舞充庭​​”，具象化礼乐制度：“八簋”对应周代天子祭祀用器（《周礼·春官·舍人》“凡祭祀，共簠簋”），“六舞”指《云门》《大咸》等上古雅舞。数字“八”“六”暗合《周易》卦象（八卦、六爻），将礼器与乐舞编码为宇宙秩序的微观镜像。“​​观德在庙，象德在形​​”，提出“观象制器”的儒家礼学观：“观德”源自《礼记·文王世子》“观德于祭”，强调仪式观察；“象德”化用《周易·系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，将抽象德性具象化为礼器形制与乐舞姿态。此句构建“道—器—形”三位一体的礼乐阐释体系。“​​四海来祭，万国咸宁​​”，收束全诗于帝国想象：“四海”取《尚书·禹贡》“四海会同”之境，“万国”呼应《周礼·夏官·职方氏》“掌天下之图”。通过空间延展（四海→万国）与状态描写（来祭→咸宁），将南朝政权虚构为华夏文明中心，完成从礼乐叙事到政治宣言的终极升华。

3. 作品点评

该乐歌以四言古体为基，通过骈偶句式构建庄重典雅的礼乐话语体系。开篇"多难固业，殷忧启圣"采用矛盾修辞法，在"多难"与"固业"、"殷忧"与"启圣"的语义张力中，既展现明帝拨乱反正的政治智慧，又暗合《礼记·乐记》"乐者，天地之和也"的伦理诉求。"八簋陈室，六舞充庭"的器物铺陈，既还原《周礼·春官》"九献"之制的祭祀仪轨，又以"八""六"数理对应构建空间秩序，形成"器以藏礼"的仪式空间。