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zèng
赠
xiè
谢
ān
安
shī
诗

朝代：魏晋作者：孙绰浏览量：2
miǎn
缅
zāi
哉
míng
冥
gǔ
古
，
，
miǎo
邈
yǐ
矣
shàng
上
huáng
皇
。
。
yí
夷
míng
明
tài
太
sù
素
，
，
jié
结
niǔ
纽
líng
灵
gāng
纲
。
。
bù
不
yǒu
有
qí
其
yī
一
，
，
èr
二
lǐ
理
hé
曷
zhāng
彰
。
。
yōu
幽
yuán
源
sàn
散
liú
流
，
，
xuán
玄
fēng
风
tǔ
吐
fāng
芳
。
。
fāng
芳
shàn
扇
zé
则
xiē
歇
，
，
liú
流
yǐn
引
zé
则
yuǎn
远
。
。
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朴
yǐ
以
diāo
凋
cán
残
，
，
shí
实
yóu
由
yīng
英
jiǎn
剪
。
。
jié
捷
jìng
径
jiāo
交
zhěn
轸
，
，
huāng
荒
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涂
mò
莫
jiàn
践
。
。
chāo
超
zāi
哉
chōng
冲
wù
悟
，
，
chéng
乘
yún
云
dú
独
fǎn
反
。
。
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青
sōng
松
fù
负
xuě
雪
，
，
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白
yù
玉
jīng
经
biāo
飙
。
。
xiān
鲜
zǎo
藻
mí
弥
yìng
映
，
，
sù
素
zhì
质
yú
逾
zhāo
昭
。
。
níng
凝
shén
神
nèi
内
zhàn
湛
，
，
wèi
未
lí
醨
yì
一
jiāo
浇
。
。
suì
遂
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从
yǎ
雅
hǎo
好
，
，
gāo
高
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跱
jiǔ
九
xiāo
霄
。
。
yáng
洋
yáng
洋
jùn
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泌
，
，
ǎi
蔼
ǎi
蔼
qiū
丘
yuán
园
。
。
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庭
wú
无
luàn
乱
zhé
辙
，
，
shì
室
yǒu
有
qīng
清
xián
弦
。
。
zú
足
bù
不
yuè
越
jiāng
疆
，
，
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谈
bù
不
lí
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xuán
玄
。
。
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心
píng
凭
fú
浮
yún
云
，
，
qì
气
qí
齐
hào
皓
rán
然
。
。
yǎng
仰
yǒng
咏
dào
道
huì
诲
，
，
fǔ
俯
yīng
膺
sú
俗
jiào
教
。
。
tiān
天
shēng
生
ér
而
jìng
静
，
，
wù
物
yòu
诱
zé
则
zào
躁
。
。
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全
yóu
由
bào
抱
pǔ
朴
，
，
zāi
灾
shēng
生
fā
发
qiào
窍
。
。
chéng
成
guī
归
qián
前
shí
识
，
，
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孰
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默
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觉
。
。
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暧
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暧
yōu
幽
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人
，
，
cáng
藏
qì
器
yǎn
掩
yào
曜
。
。
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涉
yì
易
zhī
知
sǔn
损
，
，
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栖
cái
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cè
测
miào
妙
。
。
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交
cún
存
fēng
风
liú
流
，
，
hǎo
好
yīn
因
wéi
维
zhí
絷
。
。
zì
自
wǒ
我
bú
不
gòu
遘
，
，
hán
寒
shǔ
暑
sān
三
xí
袭
。
。
hàn
汉
wén
文
yán
延
jiǎ
贾
，
，
zhī
知
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其
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及
。
。
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shēng
生
zhī
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huáng
黄
，
，
bù
不
jué
觉
cháng
长
yī
揖
。
。
yǔ
与
ěr
尔
zào
造
xuán
玄
，
，
jì
迹
wèi
未
xié
偕
rù
入
。
。
míng
鸣
yì
翼
jì
既
shū
舒
，
，
néng
能
bú
不
hè
鹤
lì
立
。
。
zhěng
整
hàn
翰
wàng
望
fēng
风
，
，
shù
庶
tóng
同
yáo
遥
jí
集
。
。

译文

遥远啊那混沌远古，渺远啊上古的帝王。那时混沌本真，系结着自然纲常。没有那本源的“一”，阴阳二理怎会显扬。幽邃源泉分流漫溢，玄天之风吐放芬芳。芬芳若被扇动就会停歇，水流引向远方才更悠长。本真之所以凋残，实在是因智者刻意雕琢损伤。捷径上车马交错，荒道无人踏访。谢安真超脱明悟，乘驾祥云独自归返本真。青松背负积雪，白玉历经狂风。鲜丽藻饰更映衬，素净本质愈发昭彰。精神凝聚内心澄明，未被尘俗浊物浸染。顺随高雅喜好，高踞九霄超然物外。清泉洋洋流淌，田园草木茂盛。庭院中没有杂乱车辙，室内有清雅琴弦。脚不踏出疆界，言谈不离玄远。心境如浮云无拘无束，气度与天地同广。仰身咏唱道家教诲，俯身接受世俗礼教。人天生心性本自宁静，被外物诱惑才生浮躁。坚守本真才能保全自身，追名逐利便会招致祸兆。世人迷信智谋，谁能静默中领悟真道。深藏不露的隐士啊，藏起才华不外露光芒。涉猎《易经》懂得“损”的道理，潜藏才智洞察精妙。因风雅结交往来，情谊如绳紧紧相系。自我们分别，已过三个寒来暑往。汉文帝请贾谊入朝时，深知自己才能不及他。戴良见到黄宪，不自觉地长揖致敬。我与你一同钻研玄理，却未能同步深入。你羽翼已舒展，怎能不似鹤挺立。整理羽翼遥望风向，愿能与你一同高远相聚。

逐句剖析

"缅哉冥古"：遥远啊那混沌远古，

"邈矣上皇"：渺远啊上古的帝王。

"夷明太素"：那时混沌本真，

"结纽灵纲"：系结着自然纲常。

"不有其一"：没有那本源的“一”，

"二理曷彰"：阴阳二理怎会显扬。

"幽源散流"：幽邃源泉分流漫溢，

"玄风吐芳"：玄天之风吐放芬芳。

"芳扇则歇"：芬芳若被扇动就会停歇，

"流引则远"：水流引向远方才更悠长。

"朴以凋残"：本真之所以凋残，

"实由英剪"：实在是因智者刻意雕琢损伤。

"捷径交轸"：捷径上车马交错，

"荒涂莫践"：荒道无人踏访。

"超哉冲悟"：谢安真超脱明悟，

"乘云独反"：乘驾祥云独自归返本真。

"青松负雪"：青松背负积雪，

"白玉经飙"：白玉历经狂风。

"鲜藻弥映"：鲜丽藻饰更映衬，

"素质逾昭"：素净本质愈发昭彰。

"凝神内湛"：精神凝聚内心澄明，

"未醨一浇"：未被尘俗浊物浸染。

"遂从雅好"：顺随高雅喜好，

"高跱九霄"：高踞九霄超然物外。

"洋洋浚泌"：清泉洋洋流淌，

"蔼蔼丘园"：田园草木茂盛。

"庭无乱辙"：庭院中没有杂乱车辙，

"室有清弦"：室内有清雅琴弦。

"足不越疆"：脚不踏出疆界，

"谈不离玄"：言谈不离玄远。

"心凭浮云"：心境如浮云无拘无束，

"气齐皓然"：气度与天地同广。

"仰咏道诲"：仰身咏唱道家教诲，

"俯膺俗教"：俯身接受世俗礼教。

"天生而静"：人天生心性本自宁静，

"物诱则躁"：被外物诱惑才生浮躁。

"全由抱朴"：坚守本真才能保全自身，

"灾生发窍"：追名逐利便会招致祸兆。

"成归前识"：世人迷信智谋，

"孰能默觉"：谁能静默中领悟真道。

"暧暧幽人"：深藏不露的隐士啊，

"藏器掩曜"：藏起才华不外露光芒。

"涉易知损"：涉猎《易经》懂得“损”的道理，

"栖才测妙"：潜藏才智洞察精妙。

"交存风流"：因风雅结交往来，

"好因维絷"：情谊如绳紧紧相系。

"自我不遘"：自我们分别，

"寒暑三袭"：已过三个寒来暑往。

"汉文延贾"：汉文帝请贾谊入朝时，

"知其弗及"：深知自己才能不及他。

"戴生之黄"：戴良见到黄宪，

"不觉长揖"：不自觉地长揖致敬。

"与尔造玄"：我与你一同钻研玄理，

"迹未偕入"：却未能同步深入。

"鸣翼既舒"：你羽翼已舒展，

"能不鹤立"：怎能不似鹤挺立。

"整翰望风"：整理羽翼遥望风向，

"庶同遥集"：愿能与你一同高远相聚。

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简介

《赠谢安诗》是东晋玄言诗代表作家孙绰所作的四言诗。全诗追溯上古淳朴本源，批判后世背离本真、追逐名利的风气，以“青松负雪”“白玉经飙”等喻，盛赞谢安超脱世俗、抱朴守真的品格，及其隐居时“庭无乱辙，室有清弦”的闲适与“谈不离玄”的境界。诗中融入玄学思想，兼用比喻等修辞手法，既赞颂了谢安超然物外的高洁品格，又彰显出玄言诗“借景说理”的鲜明特色。作品反映了九品中正制下，士人借玄言清谈求取品评的社会背景，而其中的山水景物描写，更为六朝山水诗的发展铺就了重要基石。
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作者介绍

孙绰（314—371）东晋太原中都（今晋中榆次）人，字兴公。孙楚孙。少以文称。初居会稽，游放山水。与许询并为玄言诗人，亦能赋，尝作《天台山赋》，辞致甚工，自谓掷地有金石声，为当时文士之冠。名公之碑，必请绰为文。除著作佐郎，累迁廷尉卿，领著作。原有集，已佚，明人辑有《孙廷尉集》。

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背景

《赠谢安诗》创作于东晋，当时九品中正制主导着选官制度。士人为赢得品评认可，普遍推崇玄言清谈与山水隐逸之风。孙绰身为玄言诗派的代表，便通过这类作品呼应了时代的这一风潮。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首四言诗，此诗将自然意象与玄理结合，赞颂了谢安超然物外、抱朴守真的高洁品格及其隐居时的闲适境界，表达了对谢安的赞赏，也寄寓了作者对理想人格的向往。

2. 写作手法

象征：诗中“青松”“白玉”象征着坚守本真、品格高洁的君子形象，通过青松顶雪不折、白玉经风愈洁的特性，暗合谢安超脱世俗、保持初心的品格；“清泉”“田园”“素琴”则象征着远离尘嚣的隐逸之境，寄托了对宁静本真生活的向往，也映衬出谢安不慕浮华的心境。比喻：诗中以“青松负雪”“白玉经飙”作喻，用青松在积雪重压下更显挺拔、白玉经狂风侵袭后愈发莹洁的特点，生动展现谢安在世俗环境中坚守本真、品格愈发高洁的特质；又以“鸣翼”“鹤立”为喻，将谢安比作展翅的飞鸟、独立的仙鹤，形象凸显其崭露头角后的出众与不凡。

3. 分段赏析

前四句，开篇追忆遥远的上古时代，以“冥古”“上皇”概指传说中的淳朴时期，那时天地处于“太素”（混沌本真）状态，万物遵循自然法则（“灵纲”）运行。诗人借对上古朴素世界的回望，为后文议论世俗变迁与赞美谢安品格做了铺垫，体现了魏晋士人对道家“返璞归真”思想的追溯。第五句至十六句，从哲学层面展开论述：“一”（宇宙本源）是根本，“二”（万物分化）由“一”衍生；玄学本是自然之道的流露（“幽源散流，玄风吐芳”），却因世人刻意张扬而失真（“芳扇则歇”），上古本真（“朴”）也因人为雕琢而凋残。诗人批判当时士人追逐名利（“捷径交轸”）、背离正道（“荒涂莫践”），转而赞扬谢安能以超脱的觉悟（“冲悟”）回归本真（“乘云独反”），形成鲜明对比。第十七句至二十四句，以“青松负雪”“白玉经飙”为喻，刻画谢安的品格：如同青松在严寒中挺立、白玉经狂风更显洁白，他在世俗环境中愈发彰显本真（“素质逾昭”）。诗人进一步写其内心澄明（“凝神内湛”）、不被世俗污染（“未醨一浇”），顺应对玄学与自然的追求（“雅好”），精神境界高远（“高跱九霄”），凸显其超尘脱俗的特质。第二十五句至三十二句，描绘谢安的隐居生活：居所旁清泉流淌、田园葱郁（“洋洋浚泌，蔼蔼丘园”），庭院清净无俗客（“庭无乱辙”），室内有清雅琴音（“室有清弦”）。他虽足不出户（“足不越疆”），言谈却不离玄学（“谈不离玄”），心境如浮云般自在，气度与天地自然相融（“气齐皓然”），展现了其闲适自足的隐逸状态。第三十三句至四十句，结合人性与世俗展开反思：人本性宁静，却因外物诱惑而浮躁（“物诱则躁”）；唯有坚守本真（“抱朴”）才能保全自身，追名逐利（“发窍”）只会招致灾祸。诗人批判世人沉迷智谋（“前识”），唯独谢安能在静默中觉悟本真（“默觉”），既深化了对谢安品格的赞美，也融入了对世俗的理性审视。第四十一句至四十四句，以“幽人”（隐士）称谢安，赞其收敛才华、不事张扬（“藏器掩曜”），深谙《周易》“损”卦的处世智慧（“涉易知损”）。即便隐居，他仍能洞察事物精妙（“栖才测妙”），刻画了一位兼具隐逸姿态与深邃见识的士人形象。末尾十四句，转向抒发与谢安的友情：二人因风雅气度（“风流”）相交，分别三年（“寒暑三袭”）而情谊深厚。诗人以汉文帝赏识贾谊、戴良敬重黄宪的典故，侧面烘托谢安的才德之高；末句自谦未能与谢安同步领悟玄理（“迹未偕入”），愿追随其脚步（“整翰望风，庶同遥集”），既显对友人的推崇，也流露精神共鸣的期许。

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上一篇:魏晋·佚名《褚先生引谚》

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