夫
生
死
交
谢
,
寒
暑
迭
迁
,
有
物
流
动
,
人
之
常
情
。
余
则
谓
之
不
然
。
何
者
?
放
光
》
云
“
法
无
去
来
,
无
动
转
者
”
寻
夫
不
动
之
作
,
岂
释
动
以
求
静
,
必
求
静
于
诸
动
。
必
求
静
于
诸
动
,
故
虽
动
而
常
静
。
不
释
动
以
求
静
,
故
虽
静
而
不
离
动
。
然
则
动
静
未
始
异
,
而
惑
者
不
同
。
缘
使
真
言
滞
于
竞
辩
,
宗
途
屈
于
好
异
。
所
以
静
躁
之
极
,
未
易
言
也
。
何
者
?
夫
谈
真
则
逆
俗
,
顺
俗
则
违
真
。
违
真
,
则
迷
信
而
莫
返
,
逆
俗
,
则
言
淡
而
无
味
。
缘
使
中
人
,
未
分
于
存
亡
;
下
士
,
抚
掌
而
弗
顾
。
近
而
不
可
知
者
,
其
唯
物
性
乎
。
然
不
能
自
已
,
聊
复
寄
心
于
动
静
之
际
,
岂
曰
必
然
?
试
论
之
曰
:
道
行
》
云
“
诸
法
本
无
所
从
来
,
去
亦
无
所
至
”
中
观
》
云
“
观
方
知
彼
去
,
去
者
不
至
方
”
斯
皆
即
动
而
求
静
,
以
知
物
不
迁
,
明
矣
。
夫
人
之
所
谓
动
者
,
以
昔
物
不
至
今
,
故
曰
动
而
非
静
;
我
之
所
谓
静
者
,
亦
以
昔
物
不
至
今
,
故
曰
静
而
非
动
。
动
而
非
静
,
以
其
不
来
;
静
而
非
动
,
以
其
不
去
。
然
则
所
造
未
尝
异
,
所
见
未
尝
同
。
逆
之
所
谓
塞
,
顺
之
所
谓
通
。
苟
得
其
道
,
复
何
滞
哉
?
伤
夫
人
情
之
惑
久
矣
,
目
对
真
而
莫
觉
!
既
知
往
物
而
不
来
,
而
谓
今
物
而
可
往
!
往
物
既
不
来
,
今
物
何
所
往
?
何
则
?
求
向
物
于
向
,
于
向
未
尝
无
;
责
向
物
于
今
,
于
今
未
尝
有
。
于
今
未
尝
有
,
以
明
物
不
来
;
于
向
未
尝
无
,
故
知
物
不
去
。
复
而
求
今
,
今
亦
不
往
。
是
谓
昔
物
自
在
昔
,
不
从
今
以
至
昔
;
今
物
自
在
今
,
不
从
昔
以
至
今
。
故
仲
尼
曰
“
回
也
见
新
,
交
臂
非
故
”
如
此
,
则
物
不
相
往
来
,
明
矣
。
既
无
往
返
之
微
联
,
有
何
物
而
可
动
乎
?
然
则
旋
岚
偃
岳
而
常
静
,
江
河
竞
注
而
不
流
,
野
马
飘
鼓
而
不
动
,
日
月
历
天
而
不
周
。
复
何
怪
哉
?
噫
!
圣
人
有
言
曰
“
人
命
逝
速
,
速
于
川
流
”
是
以
声
闻
悟
非
常
以
成
道
;
缘
觉
觉
缘
离
以
即
真
。
苟
万
动
而
非
化
,
岂
寻
化
以
阶
道
?
复
寻
圣
言
,
微
隐
难
测
。
若
动
而
静
,
似
去
而
留
。
可
以
神
会
,
难
以
事
求
。
是
以
言
去
不
必
去
,
闲
人
之
常
想
;
称
住
不
必
住
,
释
人
之
所
谓
往
耳
。
岂
曰
去
而
可
遣
,
住
而
可
留
邪
?
故
《
成
具
》
云
“
菩
萨
处
计
常
之
中
,
而
演
非
常
之
教
”
摩
诃
衍
论
》
云
“
诸
法
不
动
,
无
去
来
处
”
斯
皆
导
达
群
方
,
两
言
一
会
,
岂
曰
文
殊
而
乖
其
致
哉
?
是
以
言
常
而
不
住
,
称
去
而
不
迁
。
不
迁
,
故
虽
往
而
常
静
;
不
住
,
故
虽
静
而
常
往
。
虽
静
而
常
往
,
故
往
而
弗
迁
;
虽
往
而
常
静
,
故
静
而
弗
留
矣
。
然
则
庄
生
之
所
以
藏
山
,
仲
尼
之
所
以
临
川
,
斯
皆
感
往
者
之
难
留
,
岂
曰
排
今
而
可
往
?
是
以
观
圣
人
心
者
,
不
同
人
之
所
见
得
也
。
何
者
?
人
则
谓
少
壮
同
体
,
百
龄
一
质
,
徒
知
年
往
,
不
觉
形
随
。
是
以
梵
志
出
家
,
白
首
而
归
。
邻
人
见
之
曰
“
昔
人
尚
存
乎
”
梵
志
曰
“
吾
犹
昔
人
,
非
昔
人
也
”
邻
人
皆
愕
然
,
非
其
言
也
。
所
谓
有
力
者
负
之
而
趋
,
昧
者
不
觉
,
其
斯
之
谓
欤
?
是
以
如
来
因
群
情
之
所
滞
,
则
方
言
以
辨
惑
,
乘
莫
二
之
真
心
,
吐
不
一
之
殊
教
,
乖
而
不
可
异
者
,
其
唯
圣
言
乎
!
故
谈
真
有
不
迁
之
称
,
导
俗
有
流
动
之
说
。
虽
复
千
途
异
唱
,
会
归
同
致
矣
。
而
征
文
者
,
闻
不
迁
,
则
谓
昔
物
不
至
今
;
聆
流
动
者
,
而
谓
今
物
可
至
昔
。
既
曰
古
今
,
而
欲
迁
之
者
,
何
也
?
是
以
言
往
不
必
往
,
古
今
常
存
,
以
其
不
动
;
称
去
不
必
去
,
谓
不
从
今
至
古
,
以
其
不
来
。
不
来
,
故
不
驰
骋
于
古
今
,
不
动
,
故
各
性
住
于
一
世
。
然
则
群
籍
殊
文
,
百
家
异
说
,
苟
得
其
会
,
岂
殊
文
之
能
惑
哉
?
是
以
人
之
所
谓
住
,
我
则
言
其
去
;
人
之
所
谓
去
,
我
则
言
其
住
。
然
则
去
住
虽
殊
,
其
致
一
也
。
故
经
云
“
正
言
似
反
,
谁
当
信
者
”
斯
言
有
由
矣
。
何
者
?
人
则
求
古
于
今
,
谓
其
不
住
;
吾
则
求
今
于
古
,
知
其
不
去
。
今
若
至
古
,
古
应
有
今
;
古
若
至
今
,
今
应
有
古
。
今
而
无
古
,
以
知
不
来
;
古
而
无
今
,
以
知
不
去
。
若
古
不
至
今
,
今
亦
不
至
古
,
事
各
性
住
于
一
世
,
有
何
物
而
可
去
来
?
然
则
四
象
风
驰
,
璇
玑
电
卷
,
得
意
毫
微
,
虽
速
而
不
转
。
是
以
如
来
,
功
流
万
世
而
常
存
,
道
通
百
劫
而
弥
固
。
成
山
假
就
于
始
篑
,
修
途
托
至
于
初
步
,
果
以
功
业
不
可
朽
故
也
。
功
业
不
可
朽
,
故
虽
在
昔
而
不
化
。
不
化
故
不
迁
。
不
迁
故
,
则
湛
然
明
矣
。
故
经
云
“
三
灾
弥
纶
,
而
行
业
湛
然
”
信
其
言
也
。
何
者
?
果
不
俱
因
,
因
因
而
果
。
因
因
而
果
,
因
不
昔
灭
。
果
不
俱
因
,
因
不
来
今
。
不
灭
不
来
,
则
不
迁
之
致
明
矣
。
复
何
惑
于
去
留
,
踟
蹰
于
动
静
之
间
哉
?
然
则
乾
坤
倒
覆
,
无
谓
不
静
;
洪
流
滔
天
,
无
谓
其
动
。
苟
能
契
神
于
即
物
,
斯
不
远
而
可
知
矣
。