夫
生
死
交
谢
，
寒
暑
迭
迁
，
有
物
流
动
，
人
之
常
情
。
余
则
谓
之
不
然
。
何
者
？
放
光
》
云
“
法
无
去
来
，
无
动
转
者
”
寻
夫
不
动
之
作
，
岂
释
动
以
求
静
，
必
求
静
于
诸
动
。
必
求
静
于
诸
动
，
故
虽
动
而
常
静
。
不
释
动
以
求
静
，
故
虽
静
而
不
离
动
。
然
则
动
静
未
始
异
，
而
惑
者
不
同
。
缘
使
真
言
滞
于
竞
辩
，
宗
途
屈
于
好
异
。
所
以
静
躁
之
极
，
未
易
言
也
。
何
者
？
夫
谈
真
则
逆
俗
，
顺
俗
则
违
真
。
违
真
，
则
迷
信
而
莫
返
，
逆
俗
，
则
言
淡
而
无
味
。
缘
使
中
人
，
未
分
于
存
亡
；
下
士
，
抚
掌
而
弗
顾
。
近
而
不
可
知
者
，
其
唯
物
性
乎
。
然
不
能
自
已
，
聊
复
寄
心
于
动
静
之
际
，
岂
曰
必
然
？
试
论
之
曰
：
道
行
》
云
“
诸
法
本
无
所
从
来
，
去
亦
无
所
至
”
中
观
》
云
“
观
方
知
彼
去
，
去
者
不
至
方
”
斯
皆
即
动
而
求
静
，
以
知
物
不
迁
，
明
矣
。
夫
人
之
所
谓
动
者
，
以
昔
物
不
至
今
，
故
曰
动
而
非
静
；
我
之
所
谓
静
者
，
亦
以
昔
物
不
至
今
，
故
曰
静
而
非
动
。
动
而
非
静
，
以
其
不
来
；
静
而
非
动
，
以
其
不
去
。
然
则
所
造
未
尝
异
，
所
见
未
尝
同
。
逆
之
所
谓
塞
，
顺
之
所
谓
通
。
苟
得
其
道
，
复
何
滞
哉
？
伤
夫
人
情
之
惑
久
矣
，
目
对
真
而
莫
觉
！
既
知
往
物
而
不
来
，
而
谓
今
物
而
可
往
！
往
物
既
不
来
，
今
物
何
所
往
？
何
则
？
求
向
物
于
向
，
于
向
未
尝
无
；
责
向
物
于
今
，
于
今
未
尝
有
。
于
今
未
尝
有
，
以
明
物
不
来
；
于
向
未
尝
无
，
故
知
物
不
去
。
复
而
求
今
，
今
亦
不
往
。
是
谓
昔
物
自
在
昔
，
不
从
今
以
至
昔
；
今
物
自
在
今
，
不
从
昔
以
至
今
。
故
仲
尼
曰
“
回
也
见
新
，
交
臂
非
故
”
如
此
，
则
物
不
相
往
来
，
明
矣
。
既
无
往
返
之
微
联
，
有
何
物
而
可
动
乎
？
然
则
旋
岚
偃
岳
而
常
静
，
江
河
竞
注
而
不
流
，
野
马
飘
鼓
而
不
动
，
日
月
历
天
而
不
周
。
复
何
怪
哉
？
噫
！
圣
人
有
言
曰
“
人
命
逝
速
，
速
于
川
流
”
是
以
声
闻
悟
非
常
以
成
道
；
缘
觉
觉
缘
离
以
即
真
。
苟
万
动
而
非
化
，
岂
寻
化
以
阶
道
？
复
寻
圣
言
，
微
隐
难
测
。
若
动
而
静
，
似
去
而
留
。
可
以
神
会
，
难
以
事
求
。
是
以
言
去
不
必
去
，
闲
人
之
常
想
；
称
住
不
必
住
，
释
人
之
所
谓
往
耳
。
岂
曰
去
而
可
遣
，
住
而
可
留
邪
？
故
《
成
具
》
云
“
菩
萨
处
计
常
之
中
，
而
演
非
常
之
教
”
摩
诃
衍
论
》
云
“
诸
法
不
动
，
无
去
来
处
”
斯
皆
导
达
群
方
，
两
言
一
会
，
岂
曰
文
殊
而
乖
其
致
哉
？
是
以
言
常
而
不
住
，
称
去
而
不
迁
。
不
迁
，
故
虽
往
而
常
静
；
不
住
，
故
虽
静
而
常
往
。
虽
静
而
常
往
，
故
往
而
弗
迁
；
虽
往
而
常
静
，
故
静
而
弗
留
矣
。
然
则
庄
生
之
所
以
藏
山
，
仲
尼
之
所
以
临
川
，
斯
皆
感
往
者
之
难
留
，
岂
曰
排
今
而
可
往
？
是
以
观
圣
人
心
者
，
不
同
人
之
所
见
得
也
。
何
者
？
人
则
谓
少
壮
同
体
，
百
龄
一
质
，
徒
知
年
往
，
不
觉
形
随
。
是
以
梵
志
出
家
，
白
首
而
归
。
邻
人
见
之
曰
“
昔
人
尚
存
乎
”
梵
志
曰
“
吾
犹
昔
人
，
非
昔
人
也
”
邻
人
皆
愕
然
，
非
其
言
也
。
所
谓
有
力
者
负
之
而
趋
，
昧
者
不
觉
，
其
斯
之
谓
欤
？
是
以
如
来
因
群
情
之
所
滞
，
则
方
言
以
辨
惑
，
乘
莫
二
之
真
心
，
吐
不
一
之
殊
教
，
乖
而
不
可
异
者
，
其
唯
圣
言
乎
！
故
谈
真
有
不
迁
之
称
，
导
俗
有
流
动
之
说
。
虽
复
千
途
异
唱
，
会
归
同
致
矣
。
而
征
文
者
，
闻
不
迁
，
则
谓
昔
物
不
至
今
；
聆
流
动
者
，
而
谓
今
物
可
至
昔
。
既
曰
古
今
，
而
欲
迁
之
者
，
何
也
？
是
以
言
往
不
必
往
，
古
今
常
存
，
以
其
不
动
；
称
去
不
必
去
，
谓
不
从
今
至
古
，
以
其
不
来
。
不
来
，
故
不
驰
骋
于
古
今
，
不
动
，
故
各
性
住
于
一
世
。
然
则
群
籍
殊
文
，
百
家
异
说
，
苟
得
其
会
，
岂
殊
文
之
能
惑
哉
？
是
以
人
之
所
谓
住
，
我
则
言
其
去
；
人
之
所
谓
去
，
我
则
言
其
住
。
然
则
去
住
虽
殊
，
其
致
一
也
。
故
经
云
“
正
言
似
反
，
谁
当
信
者
”
斯
言
有
由
矣
。
何
者
？
人
则
求
古
于
今
，
谓
其
不
住
；
吾
则
求
今
于
古
，
知
其
不
去
。
今
若
至
古
，
古
应
有
今
；
古
若
至
今
，
今
应
有
古
。
今
而
无
古
，
以
知
不
来
；
古
而
无
今
，
以
知
不
去
。
若
古
不
至
今
，
今
亦
不
至
古
，
事
各
性
住
于
一
世
，
有
何
物
而
可
去
来
？
然
则
四
象
风
驰
，
璇
玑
电
卷
，
得
意
毫
微
，
虽
速
而
不
转
。
是
以
如
来
，
功
流
万
世
而
常
存
，
道
通
百
劫
而
弥
固
。
成
山
假
就
于
始
篑
，
修
途
托
至
于
初
步
，
果
以
功
业
不
可
朽
故
也
。
功
业
不
可
朽
，
故
虽
在
昔
而
不
化
。
不
化
故
不
迁
。
不
迁
故
，
则
湛
然
明
矣
。
故
经
云
“
三
灾
弥
纶
，
而
行
业
湛
然
”
信
其
言
也
。
何
者
？
果
不
俱
因
，
因
因
而
果
。
因
因
而
果
，
因
不
昔
灭
。
果
不
俱
因
，
因
不
来
今
。
不
灭
不
来
，
则
不
迁
之
致
明
矣
。
复
何
惑
于
去
留
，
踟
蹰
于
动
静
之
间
哉
？
然
则
乾
坤
倒
覆
，
无
谓
不
静
；
洪
流
滔
天
，
无
谓
其
动
。
苟
能
契
神
于
即
物
，
斯
不
远
而
可
知
矣
。