zuò

座

yòu

右

míng

铭

1. 主题及内容介绍

这是一篇铭文。通过阐述谦逊克己的处世态度、以仁为本的道德准则和柔韧守恒的生存智慧，表现出作者融合儒道思想的处世哲学及知行合一的价值追求，揭示出持守德行、慎言敏行的修身之道对人格升华的深远意义。

2. 分段赏析

“无道人之短，无说己之长”：阐明处世箴言首重谨言慎行这个道理。“无道人之短”意指避免直接指责他人缺陷，儒家学者将人格划分为圣贤与凡俗两类：对修养未臻完善者，直言其过易招嫌隙；对德行高尚者，因其能“见贤思齐”（《论语·里仁》），自然无需多言，此正合“君子求诸己”的修身之道。“无说己之长”旨在戒除矜夸之弊。老子警示“自见者不明，自是者不彰”，过分彰显才干实为求取虚名之举，与儒家“君子欲讷于言”（《论语·学而》）的处世哲学相悖。正如《学而》篇强调“人不知而不愠”，真正君子当如美玉蕴藏，反对“名过其实”的虚妄。“施人慎勿念，受施慎勿忘”：阐述施报之道。前句呼应《庄子》“至德不功”的理念，行善当摒弃功利心；后句则彰显感恩情怀，与“善不可失，恶不可长”（《左传》）的伦理观相通。两“慎”字尤见深意，既诫人勿矜功自伐，又勉力常怀感恩。“世誉不足慕，唯仁为纪纲”：荣辱观建构于“仁”之准则：“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”体现超然境界。老子所谓“宠辱若惊”（《道德经》十三章），正是告诫世人莫为毁誉所困。唯有以仁德为绳墨，方能达致"外化而内不化"的从容，如珠玉蒙尘仍葆光华。“隐心而后动，谤议庸何伤”：“隐心而后动”强调动机的纯粹性，将“仁”作为行动准绳。这与“守愚圣所臧”形成互文——守愚非真愚，而是如璞玉藏辉，外显朴拙而内秉高洁。正如《道德经》所言“大智若愚”，真正的智慧往往深藏不露。​​无使名过实，守愚圣所臧​​强调名实相符的处世准则，既警示虚名之累，又推崇守愚之道。此句暗合《论语》"君子疾没世而名不称焉"的务实精神，反对徒慕虚名，主张以真才实学为根基；而"守愚"二字则承袭道家"大智若愚"的智慧，如《道德经》所言"俗人昭昭，我独昏昏"，以质朴表象涵养内在修为。在当今知识爆炸时代，此句恰似警世良言，提醒人们警惕社交媒体时代的"人设焦虑"，回归本真方能行稳致远。“​​在涅贵不淄，暧暧内含光”​​以双重意象构建修身哲学，外显坚韧而内守澄明。前句化用《论语》“不曰坚乎，磨而不磷”的淬炼精神，喻示在浊世中保持操守；后句呼应《道德经》“光而不耀”的处世智慧，如和田玉蒙尘仍葆温润，君子当如《周易》“潜龙勿用”般厚积薄发。“​​柔弱生之徒，老氏诫刚强”​​揭示刚柔辩证的生存法则，将《道德经》“天下莫柔弱于水”的哲学具象化。老子以婴儿之柔喻生命韧性，与《周易》“地势坤”的柔顺哲学形成互文，正如黄河九曲终东流，柔能克刚的智慧在现代管理中焕发新生。“​​硁硁鄙夫介，悠悠故难量​​”通过对比人格境界，展现儒家“君子不器”的包容格局。前句直指《论语》"硁硁然小人哉"的局限思维，后句则与庄子“大智闲闲”的超越境界呼应。“​​慎言节饮食，知足胜不祥”​​将传统修身智慧转化为现代生活指南。前句延续《论语》“敏于事而慎于言”的谨言传统，后句融合《黄帝内经》“饮食自倍，肠胃乃伤”的养生智慧，更暗含老子“知足不辱”的处世哲学。“​​行之苟有恒，久久自芬芳”​​以时间维度升华修身境界，将《荀子》“不积跬步无以至千里”的积累观与佛教“功不唐捐”思想熔铸一体。

3. 作品点评

《座右铭》全文在艺术表现上有两个显著特点。首先是布局构思方面，每组由两个短句构成独立表意单元，且前后句常呈现对立或互补关系。作者刻意营造这种语义冲突，有效强化了主观抉择的重要价值，彰显出独特的艺术创造力与精神境界。这种双句成组的结构模式，与后世律诗的章法布局存在异曲同工之妙。其次是语言形式方面，全文采用五言体裁。传统碑铭多用于重大历史事件记载，如开国盛典或丰功伟绩，这类庄重的文体通常选用四言句式以体现典雅气质。查阅《文选》收录的碑铭作品可见，班固《封燕然山铭》与张载《剑阁铭》均沿袭四言传统。而崔瑗此作突破常规，全篇采用当时主要流行于民间歌谣的五言句式，这种创新性选择显得尤为特别。虽然此前班固曾尝试五言创作《咏史》，但存在语言生硬、文采不足的问题。崔瑗之所以选择这种相对自由的文体，既因“座右铭”属私人警示文本而无需拘泥形式，更深层的原因在于其自觉吸收民间文学养分，展现出突破文人创作窠臼的创新意识。

# 世事洞明皆学问。人情练达即文章。崔瑗从日常生活中的现象拈出自己做人的原则——唯仁为纪纲，并指出自己做人的方式：外柔内刚，以柔取胜。难能可贵的是，崔瑗不仅以铭文警戒自己，还一生身体力行。这篇《座右铭》已成为他砥砺品格、陶冶情操的一个象征。

不详中宣部常务副部长黄坤明