xiān

仙

hè

鹤

piān

篇

武三思，生年不详，卒于唐中宗神龙三年（707年）（一说649年—707年），并州文水（今属山西）人，唐朝荆州都督武士彟之孙，女皇武则天异母兄武元庆之子，即为武则天的侄子。武三思是一个寡廉鲜耻的小人，为了利禄什么都干得出来，仗着自己姑妈武则天大行其道。最终，没有死于大风大浪，没有死于武则天被兵谏之时，却在不经意中死在了血气方刚的李重俊刀下。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古诗，也是一首道教文学诗。作品借白鹤凌虚翱翔的动态景象，既展现了武周时期贵族阶层对道教洞天福地的空间想象，又通过"霜毛忽控三神下"等超现实描写，反映了当时贵族阶层对道教文化的接纳与推崇。

2. 写作手法

用典：“白鹤乘空何处飞，青田紫盖本相依”化用《列仙传》​​王子乔驾鹤升仙​​典故。该典故原指周灵王太子修道成仙，白鹤象征超脱尘世、羽化登天的道家理想。武三思借“白鹤乘空”构建缥缈仙境，以“青田紫盖”暗喻隐逸之地，结合“霜毛玉羽”等意象，既表达对高洁品性的追求，又隐含对现实功名的疏离，呼应道教飞升思想。

3. 分段赏析

“白鹤乘空何处飞，青田紫盖本相依。缑山七月虽长去，辽水千年会忆归”以“白鹤乘空”发问，设悬引出鹤的神秘踪迹。“青田”（鹤栖地）与“紫盖”（斗牛间祥云）并置，构建鹤与仙气的天然关联。颔联引入缑山（王子乔化鹤处）与辽水（仙凡分界），通过“长去”“忆归”的时空张力，暗示鹤的仙凡双重属性。武三思以宰臣身份写鹤，实为借仙家意象隐喻自身对权力与长生的矛盾心态——既欲如鹤超脱庙堂，又难舍尘世荣华。“缑山杳杳翔寥廓，辽水累累叹城郭。经随羽客步丹丘，曾逐仙人游碧落”铺陈鹤（亦即诗人化身）的仙界遨游。“杳杳”“累累”以叠字强化缥缈与巍峨的对比，暗喻仙凡殊途。“丹丘”（长生之地）、“碧落”（九天）皆道教术语，呼应武周时期宫廷崇道之风。诗人借鹤的“步丹丘”“游碧落”，影射自身参与武则天炼丹、祭天等活动的经历，亦暗含对权力中心既向往又疏离的复杂心理。“迢迢碧落断氛埃，霞堂云阁几重开。欲寻东海黄金灶，仍向西山白玉台”中“迢迢”极言仙境高远，“断氛埃”以夸张手法渲染洁净无垢，与人间浊世形成强烈反差。霞堂云阁的层叠意象，暗合武则天时期洛阳宫阙的繁复华丽。后句“黄金灶”（炼丹炉）、“白玉台”（昆仑仙境）皆道教典故，暗示诗人对炼丹求仙的参与，亦暴露其追求长生不老的政治投射。“九皋独唳方清切，五里惊群俄断绝。月下分行似度云，风前飏影疑回雪”中“九皋唳”化用《诗经·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，以鹤鸣象征诗人对清誉的渴望。“五里惊群”则暗讽朝堂中趋炎附势者的喧嚣短暂。后四句以“月下分行”“风前飏影”写鹤舞之姿，比喻自身在权力场中的优雅周旋。“回雪”典出曹植《洛神赋》，将鹤的轻盈与神女之姿并置，凸显武三思对文学美感的追求。“风前月下路漫漫，水宿云翔去几般。宛转能倾吴国市，裴回巧拂汉皇坛”中“路漫漫”呼应“去几般”，既写鹤的自由无拘，亦暗讽武周朝堂中人的迷失。“倾吴市”用吴王阖闾殉女典故，讽权贵奢靡；“拂汉皇坛”指汉武帝求仙，暗羡帝王威仪。此联以鹤舞讽喻现实，暴露士大夫与政客身份的撕裂。“琴中作曲从来易，鼓里传声有甚难。夜夜恒飞银汉曲，朝朝常饮玉池澜”以“琴曲”“鼓声”对比人工技艺与自然天籁，暗示诗人对权术的熟练掌握（琴曲易作）与对天命的敬畏（传声难）。后句“银汉”“玉池”构建璀璨仙境，将鹤的逍遥升华为永恒存在，为后文“送九仙”的宏大场景铺垫。“别有闻箫出紫烟，还如化履上青天。霜毛忽控三神下，玉羽俄看二客旋”中“闻箫紫烟”化用萧史弄玉典故，暗指武则天与薛怀义的秘事；“化履”用王子乔化鹤登仙事，强化仙道色彩。“三神”（道教三清）、“二客”（仙人）的降临，象征诗人对权力与神权的双重掌控幻想，亦暴露其僭越之心。“燕雀终迷横海志，蜉蝣岂识在阴年。莫言一举轻千里，为与三山送九仙”以“燕雀”“蜉蝣”对举，典出《庄子》《史记》，直指短视者难窥大道。“送九仙”收束全篇，将鹤的使命升华为沟通三山（蓬莱、方丈、瀛洲）的使者，既呼应首联“青田紫盖”的仙家气象，又暗含武三思对自身政治角色的定位——虽如鹤般超然，终为皇权棋局中的“送仙者”。

4. 作品点评

该诗作为研究唐代仙鹤文学的重要文本，其收录于《全唐诗》。其“白鹤乘空”的意象后世视为道教文学典型符号。通过“化履”与“倾吴市”的典故，构建出青田紫盖山与鹤鸣九皋的神圣空间关联。