"谪居履在陈":谪居龙场遇到孔子在陈绝粮般的困境,
# 在陈:语出《论语》“在陈绝粮”,后人以“在陈”作为绝粮的代称。
"从者有温见":我的随从们都有不满的表现。
# 温见:温,不满、愤怒的样子。见,同现。意思是表现出不满。
"山荒聊可田":好在这到处的荒坡亦可开荒垦田,
"钱镈还易办":农具也还容易筹办。
# 钱镈:古时的农具。
"夷俗多火耕":当地的农人多是刀耕火种,
"仿习亦颇便":学习模仿也很方便。
"及兹春未深":趁现在春天还没有过去,
"数亩犹足佃":赶快种好这几亩田。
"岂徒实口腹":难道仅仅是为吃口饱饭,
"且以理荒宴":待丰收了还要用它请客设宴。
"遗穗及乌雀":收割遗下的颗粒就留给乌雀吧,
"贫寡发余羡":多余下来的粮食散发给穷困人家。
# 发余羡:发,散发。余羡,多余的,富足的。
"出耒在明晨":明天早晨就的带着农具去垦荒,
"山寒易霜霰":山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
# 霰:雪珠。如白居易《秦中呤》“夜深烟火灭,霰雪落纷纷”。
“阳明学派”的创立者
王守仁(1472~1529),明代思想家、文学家、政治家、军事家。字伯安,号阳明子,世称阳明先生,追谥文成,余姚(今属浙江)人。王守仁是宋明心学的集大成者,所创学派被称为“阳明学派”。他初习程朱理学与佛学,后转陆九渊心学,并发展了陆九渊的学说,用以对抗程朱学派,成为理学内部心一元论的最大代表。王守仁在“心即理”的基础上,进一步提出了“知行合一”的观点,而后提出“致良知”思想,认为“良知”人皆有之,故愚夫、愚妇都能成为圣人。其“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。其学说以“反传统”的姿态出现,在明代中期以后影响很大,还流行到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。
1. 分段赏析
首联“谪居履在陈,从者有温见”,运用典故,将自己谪居的处境比作孔子在陈国绝粮的困境,暗示自身艰难。“从者有愠见”写出随从因困境而生出的不满情绪,侧面烘托出当时生活的窘迫,为后文写学农做铺垫,体现诗人在困境中的无奈与坚毅。颔联“山荒聊可田,钱镈还易办”,诗人谪居于此,面对荒芜的山地,决定尝试开垦耕种。“聊可田”体现出一种无奈中的选择,虽山荒但也只能姑且为之。“钱镈还易办”则表明置办农具尚不算困难,为即将开始的农事做准备。此联语言质朴,以直白的叙述展现诗人在困境中积极寻求解决办法的心态,为后文进一步写农事做铺垫。颈联“夷俗多火耕,仿习亦颇便。及兹春未深,数亩犹足佃”,诗人观察到当地(夷地)多采用火耕的习俗,认为效仿这种方式较为便利,体现出诗人入乡随俗、灵活变通的处事态度。“及兹春未深,数亩犹足佃”点明此时春日尚早,还有足够的时间和土地可供耕种,流露出对农事的规划与期待,在艰难处境中仍保持着对生活的积极态度。尾联“岂徒实口腹,且以理荒宴。遗穗及乌雀,贫寡发余羡。出耒在明晨,山寒易霜霰”,诗人表明学农不只为填饱肚子,还为摒弃荒怠,体现其对自我修养的要求。“遗穗及乌雀,贫寡发余羡”展现出诗人心怀仁爱,希望惠及贫寡与乌雀。最后两句写准备明晨出耕,又点明山寒易有霜霰,既呼应前文的困境,又流露出对农事的认真与期待,在艰难中不失积极向上的生活态度。
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