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yàn
晏
zǐ
子
duì
对
qí
齐
hóu
侯
wèn
问

朝代：先秦作者：左丘明浏览量：2
qí
齐
hóu
侯
zhì
至
zì
自
tián
田
，
，
yàn
晏
zǐ
子
shì
侍
yú
于
chuán
遄
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台
，
，
zǐ
子
yóu
犹
chí
驰
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而
zào
造
yān
焉
。
。
gōng
公
yuē
曰
：“
：“
wéi
唯
jù
据
yǔ
与
wǒ
我
hé
和
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夫
！”
！”
yàn
晏
zǐ
子
duì
对
yuē
曰
：“
：“
jù
据
yì
亦
tóng
同
yě
也
，
，
yān
焉
dé
得
wéi
为
hé
和
？”
？”
gōng
公
yuē
曰
：“
：“
hé
和
yǔ
与
tóng
同
yì
异
hū
乎
？”
？”
duì
对
yuē
曰
：“
：“
yì
异
。
。
hé
和
rú
如
gēng
羹
yān
焉
，
，
shuǐ
水
huǒ
火
xī
醯
hǎi
醢
yán
盐
méi
梅
，
，
yǐ
以
pēng
烹
yú
鱼
ròu
肉
，
，
chǎn
燀
zhī
之
yǐ
以
xīn
薪
，
，
zǎi
宰
fū
夫
hé
和
zhī
之
，
，
qí
齐
zhī
之
yǐ
以
wèi
味
；
；
jì
济
qí
其
bù
不
jí
及
，
，
yǐ
以
xiè
泄
qí
其
guò
过
。
。
jūn
君
zǐ
子
shí
食
zhī
之
，
，
yǐ
以
píng
平
qí
其
xīn
心
。
。
jūn
君
chén
臣
yì
亦
rán
然
。
。
jūn
君
suǒ
所
wèi
谓
kě
可
ér
而
yǒu
有
fǒu
否
yān
焉
，
，
chén
臣
xiàn
献
qí
其
fǒu
否
yǐ
以
chéng
成
qí
其
kě
可
。
。
jūn
君
suǒ
所
wèi
谓
fǒu
否
ér
而
yǒu
有
kě
可
yān
焉
，
，
chén
臣
xiàn
献
qí
其
kě
可
yǐ
以
qù
去
qí
其
fǒu
否
。
。
shì
是
yǐ
以
zhèng
政
píng
平
ér
而
bù
不
gān
干
，
，
mín
民
wú
无
zhēng
争
xīn
心
。
。
gù
故
《
《
shī
诗
》
》
yuē
曰
：
：
‘
‘
yì
亦
yǒu
有
hé
和
gēng
羹
，
，
jì
既
jiè
戒
jì
既
píng
平
。
。
zòu
鬷
gǔ
嘏
wú
无
yán
言
，
，
shí
时
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靡
yǒu
有
zhēng
争
。
。
’
’
xiān
先
wáng
王
zhī
之
jì
济
wǔ
五
wèi
味
，
，
hé
和
wǔ
五
shēng
声
yě
也
，
，
yǐ
以
píng
平
qí
其
xīn
心
，
，
chéng
成
qí
其
zhèng
政
yě
也
。
。
shēng
声
yì
亦
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如
wèi
味
，
，
yí
一
qì
气
，
，
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二
tǐ
体
，
，
sān
三
lèi
类
，
，
sì
四
wù
物
，
，
wǔ
五
shēng
声
，
，
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六
lǜ
律
，
，
qī
七
yīn
音
，
，
bā
八
fēng
风
，
，
jiǔ
九
gē
歌
，
，
yǐ
以
xiāng
相
chéng
成
yě
也
。
。
qīng
清
zhuó
浊
，
，
xiǎo
小
dà
大
，
，
duǎn
短
cháng
长
，
，
jí
疾
xú
徐
，
，
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哀
lè
乐
，
，
gāng
刚
róu
柔
，
，
chí
迟
sù
速
，
，
gāo
高
xià
下
，
，
chū
出
rù
入
，
，
zhōu
周
shū
疏
，
，
yǐ
以
xiāng
相
jì
济
yě
也
。
。
jūn
君
zǐ
子
tīng
听
zhī
之
，
，
yǐ
以
píng
平
qí
其
xīn
心
。
。
xīn
心
píng
平
，
，
dé
德
hé
和
。
。
gù
故
《
《
shī
诗
》
》
yuē
曰
：
：
‘
‘
dé
德
yīn
音
bù
不
xiá
瑕
。
。
’
’
jīn
今
jù
据
bù
不
rán
然
。
。
jūn
君
suǒ
所
wèi
谓
kě
可
，
，
jù
据
yì
亦
yuē
曰
kě
可
；
；
jūn
君
suǒ
所
wèi
谓
fǒu
否
，
，
jù
据
yì
亦
yuē
曰
fǒu
否
。
。
ruò
若
yǐ
以
shuǐ
水
jì
济
shuǐ
水
。
。
shuí
谁
néng
能
shí
食
zhī
之
？
？
ruò
若
qín
琴
sè
瑟
zhī
之
zhuān
专
yī
一
，
，
shuí
谁
néng
能
tīng
听
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之
？
？
tóng
同
zhī
之
bù
不
kě
可
yě
也
rú
如
shì
是
。”
。”

译文

景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅，来烹调鱼和肉，用柴火烧煮，厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备。国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼制，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘汤羹调和，滋味平和而适中，献羹神明享用，秩序井然无争抢。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，各方面相配合而成。由清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：品德名声没有瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”

逐句剖析

"齐侯至自田"：景公从打猎的地方回来，

"晏子侍于遄台"：晏子在遄台随侍，

# 遄台：遄台又叫歇马台、戏马台。关于这个名称的来历，一种说法是，先秦齐国时这里是进入都城的最后一个驿站。信使来到这里，要进行适当的休息，故有歇马台之称;另一种说法是，当年齐王经常和那些贵族、大臣们在这里赛马，故称戏马台。传说台下平地是齐国的赛马场，孙膑指导田忌赛马的故事就发生在这。

"子犹驰而造焉"：梁丘据也驾著车赶来了。

"公曰"：景公说：“

"唯据与我和夫"：只有梁丘据与我和谐啊！”

"晏子对曰"：晏子回答说：“

"据亦同也"：梁丘据也不过是相同而已，

"焉得为和"：哪里能说是和谐呢？”

"公曰"：景公说：“

"和与同异乎"：和谐与相同有差别吗？”

"对曰"：晏子回答说：“

"异"：有差别。

"和如羹焉"：和谐就像做肉羹，

"水火醯醢盐梅"：用水、火、醋、酱、盐、梅，

# 醯醢：指鱼肉做成的酱。

"以烹鱼肉"：来烹调鱼和肉，

"燀之以薪"：用柴火烧煮，

# 薪：柴火。,以：用。,燀：炊。

"宰夫和之"：厨工调配味道，

"齐之以味"：使各种味道恰到好处；

"济其不及"：味道不够就增加调料，

"以泄其过"：味道太重就减少调料。

"君子食之"：君子吃了这种肉羹，

"以平其心"：用来平和心性。

"君臣亦然"：国君和臣下的关系也是这样。

"君所谓可而有否焉"：国君认为可以的，其中也包含了不可以，

"臣献其否以成其可"：臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备。

"君所谓否而有可焉"：国君认为不可以的，其中也包含了可以的，

"臣献其可以去其否"：臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。

"是以政平而不干"：因此。政事平和而不违背礼制，

# 不干：指行为不违礼制。干：违背。

"民无争心"：百姓没有争斗之心。

"故《诗》曰"：所以《诗·商颂·烈祖》中说：

"‘"：‘

"亦有和羹"：汤羹调和，

"既戒既平"：滋味平和而适中，

"鬷嘏无言"：献羹神明享用，

# 嘏：原诗作“假”，通“格”，指神至。,鬷：通“奏”。进，指献羹。

"时靡有争"：秩序井然无争抢。

"’"：’

"先王之济五味"：先王使五味相互调和，

"和五声也"：使五声和谐动听，

"以平其心"：用来平和心性，

"成其政也"：成就政事。

"声亦如味"：音乐的道理也像味道一样，

"一气"：由一气，

"二体"：二体，

"三类"：三类，

"四物"：四物，

"五声"：五声，

"六律"：六律，

"七音"：七音，

"八风"：八风，

"九歌"：九歌，

"以相成也"：各方面相配合而成。

"清浊"：由清浊，

"小大"：小大，

"短长"：短长，

"疾徐"：疾徐，

"哀乐"：哀乐，

"刚柔"：刚柔，

"迟速"：迟速，

"高下"：高下，

"出入"：出入，

"周疏"：周疏，

"以相济也"：各方面相调节而成。

"君子听之"：君子听了这样的音乐，

"以平其心"：可以平和心性。

"心平"：心性平和，

"德和"：德行就协调。

"故《诗》曰"：所以，

"‘"：《诗·豳风·狼跋》说：

"德音不瑕"：品德名声没有瑕疵。

"’"：’

"今据不然"：现在梁丘据不是这样。

"君所谓可"：国君认为可以的，

"据亦曰可"：他也说可以；

"君所谓否"：国君认为不可以的，

"据亦曰否"：他也说不可以。

"若以水济水"：如果用水来调和水，

"谁能食之"：谁能吃一下去？

"若琴瑟之专一"：如果用琴瑟老弹一个音调，

"谁能听之"：谁听得下去？

"同之不可也如是"：不应当相同的道理，就像这样。”

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简介

《晏子对齐侯问》出自春秋末年左丘明所撰的《左传》，以齐侯误将臣子梁丘据的附和当“和”为引，晏子借烹饪羹汤、音乐演奏类比，阐述“和”是不同元素协调互补，“同”是单一重复。文章先叙事铺垫，再以比喻、引用《诗经》深入论证，最后对比点明梁丘据“同而不和”。此文不仅展现古代政治智慧，还强调君臣应相互匡正以达政平人和。
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作者介绍

中国传统史学的创始人

左丘明（前556～前451），春秋时史学家。一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明。春秋末期鲁国人。双目失明，曾任鲁太史。孔子曾称赞其为人。相传他著有《左传》，又传《国语》亦出其手。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇以君臣对话为题材的历史散文。围绕齐侯将臣子梁丘据的附和视为“和”展开。文章不仅深刻展现古代政治智慧，强调君臣应相互匡正以安邦治国，其蕴含的尊重差异、促进交流的理念，也为现代社会治理与人际交往提供了宝贵借鉴。

2. 分段赏析

“齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉”三句是叙事开篇，点明事件背景。简洁交代齐侯打猎归来，晏子在遄台侍奉，子犹（梁丘据）骑马赶来，为后文对话埋下伏笔，使读者明晰人物所处场景与关系，叙事直白，却暗含人物身份地位的差异。“公曰：‘唯据与我和夫！’”此句以齐侯的感叹起笔，直接呈现齐侯将梁丘据的一味迎合误当作“和”的错误认知，为下文晏子的反驳提供了明确的话题切入点，语气肯定，凸显齐侯对梁丘据的认可，也暗示出其对“和”的误解之深。“晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’”晏子直接回应，言辞简洁有力，明确指出梁丘据的行为是“同”而非“和”，否定了齐侯的观点，引发读者对“和”与“同”差异的好奇，为后续深入论述做好铺垫，体现出晏子直言敢谏的性格。“公曰：‘和与同异乎？’”齐侯的疑问推动了对话的进一步发展，引出晏子对“和”与“同”差异的详细阐释，使文章自然转入核心论述部分，展现出齐侯此时的疑惑与求知欲。“对曰：‘异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。’”晏子以“和如羹焉”设喻，生动形象地展开论述。将“和”比作烹饪，列举水火、调料、鱼肉等元素，说明各种原料相互配合，厨师调和味道，弥补不足、减轻过度，最终使人食用后内心平和。以生活常见之事作比，将抽象的“和”的概念具体化，便于齐侯理解，也展现出晏子善于运用类比说理的智慧。“君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。”晏子由烹饪之“和”类比到君臣关系，指出君臣之间也应相互匡正。君主认为可行的事若存在不足，臣子应指出不足使其完善；君主认为不可行的事若有合理之处，臣子应提出合理部分以去除不合理部分，如此便能政治平稳、百姓无争。此段将抽象的治国理政道理与具象的类比相结合，逻辑清晰，点明了“和”在君臣关系与国家治理中的重要意义。“故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。”晏子引用《诗经》语句，借助经典增强论述的权威性与说服力，表明先王调和五味、五声以平和内心、成就政治，进一步强调“和”的重要性与历史传承性，使自己的观点更具可信度与厚重感。“声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。”晏子又以音律作比，详细列举音律中的各种元素及其相互配合、相互补充的关系，说明和谐的音律能使人内心平和、品德和谐，再次以类比深化“和”的内涵，从不同角度丰富对“和”的阐释，使论述更加全面、深入。“故《诗》曰：‘德音不瑕。’”再次引用《诗经》，进一步强调“和”所带来的美好结果，即品德高尚、政令无缺，与前文引用相呼应，强化论点，增强文章的整体连贯性。“今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”晏子回到现实，直指梁丘据的行为，指出其一味迎合君主，如同用水加水、琴瑟只发一个音调般毫无意义，通过两个形象的比喻，鲜明地对比出“同”的弊端，有力地反驳了齐侯最初的观点，使文章论述首尾呼应，逻辑严谨，观点鲜明。

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上一篇:先秦·佚名《成王冠辞》

下一篇:先秦·诗经《葛覃》

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