"二仪既闭":天地闭塞,
# 闭:一作“辟”。,二仪:天、地。
"三象乃乖":日月星三象乖戾。
# 乖:一作“垂”。,三象:日、月、星。
"圣道埋郁":圣道埋藏抑郁,
# 埋:一作“堙”。
"人心不开":人心愚昧未开。
"上无文武":上无周文王、周武王那样的贤君,
# 文武:周文王、武王,代指圣君。
"下有定哀":下有鲁定公、鲁哀公那样的庸主。
# 定哀:指鲁国最后两位君主定公、哀公。
"吁嗟麟兮":叹息啊麒麟,
"孰为来哉":你为谁而来。
"周虽不纲":周室虽然纲纪崩坏,
"孔实嗣圣":孔子实则继承圣统。
"诗书既删":《诗》《书》已经删定,
# 既:一作“载”。,诗书:《诗经》《尚书》。据说孔子曾删诗书,定礼乐。
"礼乐大定":礼乐制度得以大定。
"劝善惩恶":劝勉善行、惩戒恶行,
"奸邪乃正":奸邪之徒方才端正。
"吁嗟麟兮":叹息啊麒麟,
"克昭符命":你能彰显天命符瑞。
# 昭:显扬。
"圣与时合":圣人若与时势相合,
"代行位尊":教化通行而地位尊崇。
"苟或乖戾":若与时势相悖,
"身穷道存":身遭困厄而道统犹存。
"于昭鲁邑":光明的鲁国城邑,
# 鲁邑:鲁国之城邑。
"栖迟孔门":曾是孔子栖居之地。
# 栖迟:游息,滞留。
"吁嗟麟兮":叹息啊麒麟,
"孰知其仁":谁能知晓你的仁德。
# 仁:一作“昏”。
"运极数残":气运衰微、命数将尽,
# 残:一作“没”。,数:命数。
"德至时否":德行高尚却时运不济。
"楚国寖广":楚国疆域渐渐扩大,
# 寖广:渐多。
"秦封益侈":秦国封土日益扩张。
# 侈:广大。,秦封:秦国疆土。
"墙仞迫厄":孔子的学说如高墙困厄,
"崎岖阙里":在阙里艰难前行。
# 阙里:孔子居地。
"吁嗟麟兮":叹息啊麒麟,
"靡有攸止":你无处可栖止。
"世治则麟":世道太平则麒麟现,
"世乱则麇":世道混乱则如獐兔。
# 麇:即獐。
"出非其时":出世不合时宜,
"麋鹿同群":只能与麋鹿为伍。
"孔不自圣":孔子不自诩为圣人,
"麟不自祥":麒麟不自显为祥瑞。
# 祥:一作“神”。
"吁嗟麟兮":叹息啊麒麟,
"天何所亡":上天为何遗弃这世道。
# 天何所亡:一作“夫复何云”。
"夫圣人作":圣人出现。
"然后王道明":然后王道得以彰显。
"王道明":王道彰显。
"然后瑞应至":然后祥瑞之兆降临。
"灵贶感通":神灵的赐福与人事感应相通。
"理合冥数":这道理暗合天命定数。
"昔殷道剥丧":从前殷商王道衰败。
"民罔攸归":百姓无所归依。
"于是文王以有位之圣":于是周文王以有君位的圣人之身。
"嗣成汤之德":继承商汤的德行。
"神人咸乂":神人皆得安定。
"故凤鸣于岐":所以凤凰在岐山鸣叫(以示祥瑞)。
"洎周德凌迟":到了周代德行衰落。
"道靡所属":大道无所归附。
"由是仲尼以无位之圣":于是孔子以无君位的圣人之身。
"述文武之法":传述周文王、周武王的礼法。
"宪章聿修":典章制度得以修明。
"故麟见于鲁":所以麒麟在鲁国出现。
"于时王室无主":当时周王室失去权威。
"礼法尽去":礼法荡然无存。
"天子之尊":天子的尊号。
"存乎位号":空有其名。
"鲁周公之所封":鲁国是周公的封国。
"用四代之礼乐":沿用四代的礼乐制度。
"遗风故典":前代的风尚与典章。
"郁而未发":蕴蓄而未发扬。
"仲尼以天纵之德":孔子以天赋的德行。
"生乎其中":生于鲁国之中。
"居周公之邦":居住在周公的邦国。
"志文武之道":志向在于文武之道。
"观废兴之运":观察天下兴衰的气运。
"知作者在己":知道传承大道的责任在自己身上。
"位不得以庇生民":虽无君位来庇护百姓。
"权不得以司刑赏":无权力来掌管刑罚与奖赏。
"是天将丧斯民也":上天似乎要让百姓陷入危亡。
"而未丧斯文也":却并未消亡文明教化。
"乃缀绝绪":于是孔子接续断绝的道统。
"申旧章":重申旧有的典章。
"变其礼文":变革礼仪形式。
"约为典宪":简约为典章法则。
"揽五常之龟镜":总揽五常作为借鉴。
"正三纲之轨辙":匡正三纲的规范。
"帝王之道":帝王之道。
"幽而复明":由幽暗重新变得光明。
"盛德大业":崇高的德行与伟大的功业。
"于是乎在":于此得以存续。
"天锡嘉瑞":上天赐予吉祥瑞兆。
"光照厥功":彰显他的功绩。
"故周敬鲁哀":这是周敬王、鲁哀公等。
"不得而有也":这些在位者无法拥有的。
"由此观之":由此看来。
"盖春秋为王法之器":《春秋》是推行王道的工具。
"鲁国为王法所寄":鲁国是寄托王道的所在。
"在其所寄":在这寄托王道之处。
"以举其器":方能举起(推行)王道的工具。
"鼓仁义为舟航":以仁义为舟船。
"权褒贬为篙楫":以褒贬为船桨。
"乘横流之波":乘越横流的波浪。
"济天下之溺":拯救天下溺水的百姓。
"上无列国之辅":上无诸侯列国的辅佐。
"下无陪臣之助":下无卿大夫的帮助。
"故道不信于天下":所以大道不被天下人信服。
"而信于智者":却被智者信服。
"法不著于当时":礼法未在当时彰显。
"而著于后代":却在后代彰显。
"向使仲尼有滕薛之土":假使孔子拥有滕国、薛国那样的土地。
"得三家之众":得到三家大夫那样的部众。
"兴我王泽":振兴王道恩泽。
"霈及蒸民":广施于百姓。
"则麟出其郊":那么麒麟会出现在他的郊野。
"得其所矣":得其所哉。
"岂复厄于虞人哉":又怎会被猎人所害。
"故麟不见":所以麒麟不出现。
"则孔子之道不彰":孔子之道就无法彰显。
"麟不死":麒麟不死去。
"则周室之乱不极":周室的混乱就无法达到极点。
"于戏":啊。
"圣人之生也":圣人出生。
"得其时":若逢其时。
"则化行乎江汉":教化就能通行于江汉流域。
"不得其时":若生不逢时。
"则道屈于季孟":大道就会屈服于权臣。
"灵瑞之出也":祥瑞的出现。
"得其时":若逢其时。
"则名荐于郊庙":就会被敬献给郊庙。
"不得其时":若生不逢时。
"则身罹于残天":就会遭遇残害。
"是圣人能顺时以济人":圣人能顺应时势救济世人。
"不能反时以自圣":却不能违背时势自我彰显。
"灵瑞能因时以应感":祥瑞能因时势感应降临。
"不能反时以自灵":却不能违背时势自我灵验。
"被厄于陈蔡":孔子在陈蔡遭遇困厄。
"获麟于大野":麒麟在大野被捕获。
"影响之应":(圣人与祥瑞的命运)如影随形。
"其符著矣":其应验十分显著。
"春秋传曰":《春秋传》记载。
"有以告者曰":有人报告说。
"有麇而一角者何":有一只长着一只角的獐。
"孔子曰":孔子说。
"孰为来哉":它为谁而来呢。
"孰为来哉":它为谁而来呢。
"夫岂不知乎":孔子难道真的不知道吗。
"盖杀之而不敢有":只是(麒麟被)猎杀而不敢据为己有。
"故示人以疑之故也":所以用疑问的方式警示世人啊。
"元和五年冬十一月":元和五年冬十一月。
"表微以滑之从事":我(韦表微)以滑州从事的身份。
"使乎郓阳":出使郓阳。
"停骖访古":停车探访古迹。
"经获麟之旧壤":经过麒麟被捕获的旧地。
"且曰":有人说。
"后之人筑台于此":后人在此筑台。
"以旌厥路":以标记这条道路。
"感先圣之不遇":感慨先圣生不逢时。
"俾麟出而非时":致使麒麟出现却不合时宜。
"徘徊道周":我在道路上徘徊。
"乃作铭曰":于是作铭如下。
1. 分段赏析
“二仪既闭,三象乃乖。圣道埋郁,人心不开。”“二仪”(天地)闭塞,“三象”(日月星)乖戾,喻指春秋乱世天道失序。“圣道埋郁”承上启下,既指孔子之道未被当世认可,亦暗喻士人理想受挫的普遍困境,为全篇奠定苍凉基调。“上无文武,下有定哀。吁嗟麟兮,孰为来哉。”直言周王室无文王、武王之贤君,下有鲁定公、鲁哀公之庸主,麒麟为何在此乱世降临?“吁嗟”二字破空而起,以质问语气抒发对圣人不遇的痛惜,情感直抵人心。“周虽不纲,孔实嗣圣。诗书既删,礼乐大定。”转笔肯定孔子功绩:周室纲常崩坏,孔子却继承圣统,删定诗书、厘定礼乐。四字短句如金石之音,以“嗣圣”“大定”等词,凸显孔子对文化传承的决定性贡献,与乱世形成鲜明对比。“圣与时合,化行位尊。苟或乖戾,身穷道存。”再次申述“时势”对圣人的制约:若时运契合,圣人可位尊而化行天下;若生不逢时,则身困而道统犹存。“身穷道存”四字凝练,既是对孔子一生的概括,亦隐含诗人对自身境遇的感怀。“世治则麟,世乱则麇。出非其时,麋鹿同群。”以“麟”与“麇(獐)”“麋鹿”的对比,揭示祥瑞与乱世的冲突:治世麟现,乱世则麟与凡兽无异。“出非其时”直击主题,将麒麟的悲剧命运与孔子的遭际融为一体,形成象征闭环。“孔不自圣,麟不自祥。吁嗟麟兮,天何所亡。”收束全篇,强调孔子之圣、麒麟之祥非自矜自显,而是天命所归。末句“天何所亡”以反问作结,似质问天命为何遗弃圣人,又似感慨天道难测,余韵悠长,将怀古之思升华为对永恒命题的叩问。
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