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元代杂剧、散曲作家

乔吉（？～1345），亦作“乔吉甫”。元代杂剧、散曲作家。字梦符，号笙鹤翁，又号惺惺道人。太原（今属山西）人。后居杭州。乔吉的散曲作品丰富，风格清丽，与张可久并称“元散曲两大家”。其擅长小令，能雅俗兼赅。他的剧作对明代剧坛很有影响，所作杂剧今知有十一种，现存《两世姻缘》《金钱记》《扬州梦》三种。结集有《惺惺道人乐府》《文湖州集词》《乔梦符小令》三种，近人辑为《梦符散曲》。

1. 主题及内容介绍

这是一首元曲，也是一首反映社会现实题材的作品。描绘了荆溪溪上人家的破败与周边环境的荒凉，如“老树支门，苦竹圈笆，荒蒲绕岸”，展现出百姓生活的贫困。通过对“寺无僧狐狸样瓦，官无事乌鼠当衙”的刻画，深刻揭示元朝统治者的暴虐、昏庸和腐败，体现了在民族压迫和官僚地主压榨下江南人民的悲惨生活，表达了作者对黑暗现实的痛恨之情。

2. 写作手法

借景抒情：“老树支门，荒蒲绕岸，苦竹圈笆”，作者选取老树、荒蒲、苦竹等衰败意象，描绘出农村中老树歪斜支撑门扉，荒蒲杂乱缠绕河岸，苦竹稀疏围成篱笆的萧瑟景象。通过这些荒凉之景的刻画，含蓄地抒发了对黑暗现实的不满，以及对贫苦百姓生活的深切同情。比喻：“寺无僧狐狸样瓦，官无事乌鼠当衙”，作者将元朝社会比作“寺无僧”的荒废寺院，把统治者比作在屋顶乱窜的狐狸、盘踞衙门的乌鼠。寺院本应是僧人修行之地，如今僧人不见、狐狸肆虐，象征社会秩序崩坏；衙门本为官员理政之处，却被乌鼠占据，形象地揭露了元朝统治者昏庸腐朽、无所作为的本质。

3. 分段赏析

“问荆溪溪上人家为何不种梅花”：此句作为全曲的发端，以设问之法破空而来，瞬间抓住读者的注意力。梅花自古以来便是美好与高洁的象征，它不仅代表着诗意的栖居，更寄托着人们对理想生活的向往。作者在此以荆溪溪上人家不种梅花设疑，表面上是对当地风土人情的好奇追问，实则巧妙地暗示出在现实的重压之下，百姓已无暇顾及这些风雅之事，生活的困苦可见一斑，这一问也为下文描写荆溪的荒凉景象埋下了伏笔，自然地引出后文内容。“老树支门，苦竹圈笆，荒蒲绕岸”：这三句是对荆溪溪上人家及其周边环境细致入微的描写。“老树”作为房舍的支撑物，歪斜地支撑着摇摇欲坠的门扉，尽显岁月的沧桑与房屋的破败；“苦竹”被用来作为圈围院子的篱笆材料，暗示出物力的匮乏与生活的艰辛；“荒蒲”肆意生长在河岸周围，描绘出一片荒芜杂乱的景象。这三个意象，从居住条件到周边环境，全方位、多角度地展现出荆溪环境的简陋与荒凉，生动且真实地呈现出当地人民生活的贫困状态，让读者仿佛身临其境，感受到那份沉重与无奈。“寺无僧狐狸样瓦，官无事乌鼠当衙”：此句运用了精妙的比喻手法，将元朝统治下的社会比作一座没有僧人的寺庙，曾经庄严肃穆、清净修行的地方如今只剩狐狸在瓦片上肆意游走，象征着社会秩序的崩坏与道德的沦丧；把统治者比作狐狸和乌鼠，形象地揭露了官府的黑暗本质。这些统治者如同狐狸般狡猾贪婪，似乌鼠般卑劣无耻，他们昏庸腐败、暴虐无道，对百姓进行残酷的剥削与压迫。作者通过这样的比喻，深刻地表达了自己对黑暗现实的强烈不满与批判，字字铿锵，力透纸背。“白水黄沙，倚遍栏干，数尽啼鸦”：这几句描绘了作者凭栏眺望时所见的情景。“白水黄沙”四字，勾勒出远处一片荒芜、毫无生机的画面，水色苍白，沙呈土黄，天地间一片寂寥，给人以无尽的压抑之感。“倚遍栏干，数尽啼鸦”则通过细腻的细节描写，生动地展现出作者内心的孤寂、惆怅与忧伤。作者久久地倚靠在栏杆上，目光所及皆是荒凉，百无聊赖之下，一只一只地数着归巢的乌鸦，直到将它们的数量全部数尽。这一行为看似无聊，实则饱含深意，“啼鸦”不仅是现实中的景象，更象征着作者内心的悲凉与对黑暗现实的愤懑，将作者的情感与眼前的景象融为一体，余韵悠长，令人回味无穷。

4. 作品点评

这首小令中荆溪的荒凉景象极具典型性，是元朝统治下社会现实的真实缩影。它反映了在民族压迫与官僚地主压榨下，被蔑称“南人”的江南百姓的穷困生活，表达了作者对“狐狸样瓦”“乌鼠当衙”的黑暗现实的痛恨。作者对官府的抨击直接大胆，文笔尖刻辛辣。全曲语言质朴而富锋芒，对荆溪荒凉景象的描写贯穿首尾：开篇以设问起笔，含蓄别致；中间铺陈现实惨状，讽意深邃；结尾以景语收束，余韵悠长。整体结构首尾呼应，贯通自然。陶宗仪《辍耕录》引乔吉“乐府六字法”称“起要美丽，中要浩荡，结要响亮，首尾贯穿，意思清新”，此曲正合其道。

# 这支曲子托物寄志，把描写荆溪两岸的荒凉同揭露当时的黑暗吏治交织在一起，“官无事乌鼠当衙”更是有力的一笔，表现了作者对统治者的强烈愤慨和对贫苦百姓的深切同情，感慨繁花和美好的逝去。

现代北京师范大学教授檀传宝《中华文化经典导读丛书·曲剧品评》