朝代：元作者：白朴浏览量：3
译文
看看忘忧草，想想含笑花，劝你忘却忧愁，趁早离开官场。能言善辩的陆贾哪里去了？足智多谋的姜子牙哪里去了？文韬武略的张华哪里去了？千古万代的是非曲直，都成了渔人樵夫们一夜闲话的资料。
逐句剖析
"忘忧草"：看看忘忧草，
# 忘忧草：即萱草，俗名金针菜，花可食，食后如酒醉，故有忘忧之名。
"含笑花"：想想含笑花，
# 含笑花：属木兰科，花如兰，开时常不满，若含笑焉，故名。
"劝君闻早冠宜挂"：劝你忘却忧愁，趁早离开官场。
# 冠宜挂：“宜挂冠”的倒装，即宜辞官。,闻早：趁早。
"那里也能言陆贾"：能言善辩的陆贾哪里去了？
# 能言陆贾：陆贾是汉高祖谋臣，以能言善辩知名。,那里也：犹言哪里去了，如今安在。
"那里也良谋子牙"：足智多谋的姜子牙哪里去了？
# 良谋子牙：姜太公姜子牙，曾辅佐周文王，又帮助周武王谋划伐纣灭殷，故称良谋子牙。
"那里也豪气张华"：文韬武略的张华哪里去了？
# 豪气张华：张华字茂先，西晋文学家。曾劝谏晋武帝伐吴，灭吴后持节都督幽州诸军事，虽为文人而有武略，故称豪气张华。
"千古是非心"：千古万代的是非曲直，
"一夕渔樵话"：都成了渔人樵夫们一夜闲话的资料。
# 渔樵话：渔人樵夫所说的闲话。
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简介
《庆东原·忘忧草》是元曲作家白朴创作的一首小令，这是一首咏史抒怀的叹世之作。全曲以忘忧草和含笑花起兴，通过对比历史上的功名人物与渔樵的闲适生活，表达了作者对世事变迁、人生无常的深刻感悟。曲中首先描绘了忘忧草和含笑花的特性，以此象征超脱尘世的心境。接着连续使用“那里也”的反问句式，历数历史上的功名人物如能言善辩的陆贾、足智多谋的姜子牙、才华横溢的张华等，暗示他们的功名伟业终究难逃历史的淘洗。最后以“千古是非心，一夕渔樵话”作结，表明千百年来的是非功过，在渔父樵夫眼中不过是一夕闲谈而已。此曲语言简练而意味深长，运用反问和对比手法，将历史人物的辉煌与渔樵生活的恬淡形成鲜明对照，增强了劝人超脱功名、归隐自然的说服力。全曲格调高远，意境深远，既表现了作者对现实社会的批判，也寄托了对理想生活的向往。
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作者介绍
元代戏曲作家，“元曲四大家”之一
白朴（1226～1306？），元代戏曲作家。原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷。祖籍隩州（今山西河曲），终身未仕。白朴经历国破家亡之难，采取洁身自守的人生态度，闭门读书，后放浪诗酒、漫游山水、吟诗作文度过一生。白朴是元朝初年最早从事杂剧创作的文人之一，与关汉卿、马致远、郑光祖并称“元曲四大家”。他在继承唐宋传统文学的基础上，革新了文体，所创作的作品，既保留了元杂剧的通俗易懂，又不失文学艺术性，对元曲的发展成熟作出巨大贡献。所作杂剧今知有十六种，存《墙头马上》《梧桐雨》《东墙记》三种，前两种为元杂剧名著，另有《流红叶》《箭射双雕》各存曲词一折，有词集《天籁集》。
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背景
此曲诞生于白朴历经家国离乱后的晚年时期。作者幼年适逢金元易代战火，目睹汴京陷落时“百姓流离，千里萧条”（《金史·哀宗纪》），家族流徙中原的创伤记忆深刻影响其人生选择。成年后虽以诗文名世，却始终与仕途保持距离，科举制度长期废止导致文人晋升通道受阻，加之白朴之父白华曾任金朝官员的经历，更使其对官场持疏离态度。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首元曲中的小令作品，也是一首叹世隐逸诗。作品以白描手法勾勒出归隐田园的理想图景，借典故深化劝世主题，语言质朴而意境深远，是元代文人叹世题材中兼具哲理性和艺术性的作品。
2. 写作手法
用典：“那里也能言陆贾？那里也良谋子牙？那里也豪气张华？”以一个鼎足对，用排比的修辞手法，提及三个历史人物：善辩的陆贾、多谋的子牙、充满豪气的张华。这是为了表明人才无用武之地，不如早日归隐。“劝君闻早冠宜挂”承前启后，将植物意象转化为现实行动指引。“冠宜挂”典出《后汉书·逢萌传》，原指东汉高士逢萌预见王莽篡汉，遂解冠挂东都城门归隐东海。此处化用该典，既保留历史人物的行为范式，又赋予其普适性劝诫意义。起兴：开篇将“忘忧草”与“含笑花”并提，是颇为巧妙的起兴。忘忧草（即萱草），顾名思义含“消愁解闷”之意；含笑花则以其含蓄之态，暗喻沉稳内敛的品格。二者相并，妙处在于——既引人联想到超然物外的自在之境，又似赋予草木以人格，活出超脱的风姿。较之用单一植物表意更显丰富，借两种植物搭建起“自然景象”与“人生道理”的桥梁，为后文劝人归隐的言说，悄然埋下伏笔。排比：“那里也能言陆贾？那里也良谋子牙？那里也豪气张华？”三句构成鼎足对，属排比之一种。陆贾善辩、子牙多谋、张华豪迈，三者分别代表智辩、谋略与豪气。以排比递进的反问形式，实则消解了“经天纬地之才终能不朽”的认知。三个“那里也”作为衬字，延展了语音，令叹息之情往复回荡，愈发强化了情感的冲击力。议论：全曲以议论为主要表达方式，围绕对功名价值的思考展开——从“劝君闻早冠宜挂”的直接劝诫，到对陆贾、子牙等历史人物的否定性追问，再到“千古是非心，一夕渔樵话”对功名终极价值的消解，构成了完整的论述逻辑。作品借助用典作为论证依据（如逢萌挂冠、苏轼渔樵意象），将历史经验与当下思考相结合，突破了传统散曲多写景抒情的模式，在通俗的语言中传达出深刻的哲学思考，实现了“以论为曲”的独特风格。
3. 分段赏析
开篇以“忘忧草”“含笑花”双重植物意象并置，构成复合型比兴系统。忘忧草（萱草）作为传统文学中消解忧愁的经典符号，含笑花则因其半开似笑的形态特征，常被赋予含蓄自持的人格象征。二者组合形成语义张力：既暗示摆脱世俗烦忧的理想境界，又通过植物拟人化传递出超然物外的生命姿态。这种起兴手法突破单一喻体的局限，构建起“自然物象—人生哲理”的双重映射体系。“劝君闻早冠宜挂”承前启后，将植物意象转化为现实行动指引。“冠宜挂”典出《后汉书·逢萌传》，原指东汉高士逢萌预见王莽篡汉，遂解冠挂东都城门归隐东海。此处化用该典，既保留历史人物的行为范式，又赋予其普适性劝诫意义。动词“挂”的动态呈现，较之传统“带冠”表述更具决绝意味，暗示辞官行为的果断性与不可逆性。这种用典方式实现了历史经验与当下诉求的时空叠合。“那里也能言陆贾？那里也良谋子牙？那里也豪气张华？”构成工整的鼎足对，形成三重历史反诘。陆贾以辩才著称《史记》，子牙以谋略见载《六韬》，张华以文治闻于《晋书》，三人分别代表智辩、谋略、豪气三类典型才能。作者采用排比递进式发问，实为否定性判断：纵有经天纬地之才，终难逃历史虚无的宿命。三个“那里也”作为衬字，在曲律中形成语音延长效果，使叹息之情形成回环复沓之势，较之单次发问更具情感冲击。结句“千古是非心，一夕渔樵话”完成价值体系的翻转重构。此处化用苏轼《赤壁赋》“渔樵于江渚之上”的意象传统，但赋予其新的哲学内涵：历史人物的功过臧否最终沦为市井谈资，所谓“千古是非”不过是渔樵酒后的短暂谈柄。末句实为全曲文眼，既是对前文劝诫的逻辑呼应，也是对功名价值的终极消解。全曲以议论为体，以用典为骨，形成独特的论说风格。在12句的篇幅中，竟密集出现7个历史人物典故，这种“以论为曲”的创作手法，突破了传统散曲以写景抒情为主的范式。语言层面虽保持元曲特有的通俗质地，如“闻早”“那里也”等口语化表达，但内在蕴含着深沉的哲学思辨。表面看似旷达超脱，实则暗含对现实政治的深刻批判，这种外谐内庄的美学特质，正是白朴杂剧创作中“以曲寓史”风格的典型体现。
4. 作品点评
《庆东原·忘忧草》是元代散曲家白朴创作的一首叹世小令，属双调曲牌。全曲以“忘忧草”“含笑花”起兴，通过鼎足对排比反问历史人物陆贾、子牙、张华的功业，揭示功名利禄终归虚幻的哲理，进而劝诫友人“闻早冠宜挂”，效仿渔樵归隐。结句“千古是非心，一夕渔樵话”将历史兴亡浓缩为市井闲谈，形成对传统价值观的消解。作品以白描手法融合典故与口语，语言质朴而意蕴深邃，展现了元代文人面对现实困境时追求精神超脱的典型心态，是叹世题材的作品。
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作品评价
# 曲中此种颓废情调，几于触目皆是，是为元时一般文人对于当代黑暗社会，尤其不平政治之反响。读者谅其心悲其遇可也。
近现代中国古典诗词曲研究家郑因百《词曲概说示例》
# 读白朴此曲，不可径以消极视之，“笑”“忘”二字，恰是全篇关窍。
现代南京师范大学博士生导师王星琦《元曲三百首注评》
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