huái

怀

xiān

仙

èr

二

shǒu

首

中唐诗人

鲍溶（？～？），唐代诗人。字德源，自称“楚客”。早年北游太原，后游宣州、越州。元和进士，仕宦不显。一生漂泊四方，穷愁潦倒，终客死异乡。诗论家张为的《诗人主客图》尊其为“博解宏拔主”，将其与“广大教化主”白居易、“高古奥逸主”孟云卿、“清奇雅正主”李益、“清奇僻苦主”孟郊、“瑰奇美丽主”武元衡并列为“六主”。其诗多怀古感兴、道途旅思之作。代表作品有《怀仙二首》《将归旧山留别孟郊》。

1. 主题及内容介绍

这是一首古体诗。诗歌写了昆仑山高耸的九层台、巍峨的宫城，还有西王母带着地图东来向虞舜献礼，礼成后驾着仙风返回，以及十二楼上仙人笙歌喧闹的热闹场景；也写了有人在扶桑路上徘徊，心中生起离别的愁绪，青鸟不再飞来、麻姑断了书信的孤寂，还借东海海水清浅难测感慨世事变化无常。借昆仑仙宫、西王母献图、仙人笙歌、周灵王太子碧桃吹笙等神话场景，既展现了仙境的壮丽神秘和欢乐氛围，也流露出离别后的遗憾、音讯断绝的惆怅，以及对世事无常的淡淡思索，把浪漫的神话想象和人间的情感思绪自然地融合在了一起。

2. 写作手法

用典：“西母持地图，东来献虞舜”一句，诗人虚构西王母“东来献图”于虞舜的场景，写“虞宫礼成”（虞舜宫殿中礼仪告成），将神话女神与历史圣王并置，构建仙凡共尊的礼法秩序。借“西母献图”的政治神话，暗喻仙境对人间德政的认可，赋予“仙宫”以人间礼法的庄严感，同时为后文“回驾仙风”的离别埋下伏笔——美好秩序短暂维系，终归于虚无。 “青鸟更不来，麻姑断书信”一句，“青鸟”出自《山海经》《汉武故事》，为西王母的信使（如汉武帝求仙时，青鸟先至通报）；“麻姑”出自《神仙传》，称其“已见东海三为桑田”，见证沧海桑田之变，是“世事变迁”的象征。以“青鸟不来”“麻姑断信”双典叠加，写仙境与人间音讯断绝：前者是具体的“信使失联”，后者以“麻姑不再传信”强化诀别感，二者共同指向离别的绝望。 “曾见周灵王太子，碧桃花下自吹笙”一句，据《列仙传》，周灵王太子王子乔（姬晋）好吹笙作凤凰鸣，被浮丘公引至嵩山成仙，后乘鹤升天，其形象是“仙姿雅致”的代表。截取“碧桃花下自吹笙”的细节，将王子乔从“乘鹤升天”的宏大叙事，拉至“花间独奏”的微观场景，以“碧桃”（仙境花卉）、“笙歌”（仙乐）勾勒具体可感的仙人生活画面。用王子乔典故，以个体仙人的浪漫意象收束全诗，既呼应前文“十二楼上人，笙歌沸天引”的仙乐描绘，又通过“曾见”二字，暗示“仙境虽美却遥不可及”，前有群仙笙歌的热烈，后有独吹笙的孤寂，强化“怀仙而不得”的怅惘。

3. 分段赏析

“昆仑九层台，台上宫城峻”开头两句写昆仑山的九层高台，台上宫殿高大险峻。“九层”极言台阁之高，“峻”字突出宫殿的巍峨，一下子勾勒出神话中仙境的庄严神秘，为全诗定下了奇幻的基调。“西母持地图，东来献虞舜”这两句讲西王母带着地图，从西边赶来献给虞舜。西王母是神话中的女神，虞舜是上古圣王，二者的联系充满“君权神授”的意味，简单的动作描写让庄重的神话场景如在眼前。“虞宫礼成后，回驾仙风顺”献图的礼仪结束后，西王母乘着仙风顺利返回。“礼成”说明仪式圆满，“仙风顺”既写归途顺畅，也暗含天命顺遂的意思，叙事简洁，承接上文的庄重感。“十二楼上人，笙歌沸天引”两句中“十二楼”是传说中仙人住的地方，这里写仙人在楼上奏乐，歌声乐声热闹喧天。“沸”字形容乐声沸腾，“引”字有回荡之意，把仙境的欢乐氛围推向高潮，和前文的庄重形成对比。“裴回扶桑路，白日生离恨”笔锋一转，写有人在扶桑路上徘徊，大白天也生出离愁别绪。“裴回”就是徘徊，“白日”本是明亮的，却反衬出离恨的清晰强烈，打破了“离愁多在夜晚”的常规，显得情感格外鲜明。“青鸟更不来，麻姑断书信”两句中“青鸟”是西王母的信使，“麻姑”是传说中能预见沧海桑田的仙人，这里说信使不再来，麻姑也断了书信。用神话里的“无人传信”，层层递进地表现孤寂，语言直白却把失落感推向深处。“乃知东海水，清浅谁能问”在这两句中“东海变浅”是神话里常说的世事变迁，这里借海水深浅难测，感慨世事无常、情感渺茫。“乃知”像是突然明白，问句收尾，留有余味，让个人的离愁上升到对人生的思考。“阆峰绮阁几千丈，瑶水西流十二城。曾见周灵王太子，碧桃花下自吹笙”结尾又回到仙境画面：高大的阆风山楼阁、西流的瑶水和十二座城池，还有周灵王太子在碧桃花下吹笙。“几千丈”“十二城”用数字夸张仙境的壮丽，吹笙的场景充满悠然仙气，和前文的离愁形成对照，既延续了奇幻，又暗含对美好仙境的向往。