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文章解析

yú
鱼
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也

朝代：先秦作者：孟子（一说为其弟子所记录）浏览量：1
yú
鱼
，
，
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也
；
；
xióng
熊
zhǎng
掌
，
，
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也
。
。
èr
二
zhě
者
bù
不
kě
可
dé
得
jiān
兼
，
，
shě
舍
yú
鱼
ér
而
qǔ
取
xióng
熊
zhǎng
掌
zhě
者
yě
也
。
。
shēng
生
，
，
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也
；
；
yì
义
，
，
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也
。
。
èr
二
zhě
者
bù
不
kě
可
dé
得
jiān
兼
，
，
shě
舍
shēng
生
ér
而
qǔ
取
yì
义
zhě
者
yě
也
。
。
shēng
生
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
，
，
suǒ
所
yù
欲
yǒu
有
shèn
甚
yú
于
shēng
生
zhě
者
，
，
gù
故
bù
不
wéi
为
gǒu
苟
dé
得
yě
也
；
；
sǐ
死
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
wù
恶
，
，
suǒ
所
wù
恶
yǒu
有
shèn
甚
yú
于
sǐ
死
zhě
者
，
，
gù
故
huàn
患
yǒu
有
suǒ
所
bú
不
bì
辟
yě
也
。
。
rú
如
shǐ
使
rén
人
zhī
之
suǒ
所
yù
欲
mò
莫
shèn
甚
yú
于
shēng
生
，
，
zé
则
fán
凡
kě
可
yǐ
以
dé
得
shēng
生
zhě
者
hé
何
bú
不
yòng
用
yě
也
？
？
shǐ
使
rén
人
zhī
之
suǒ
所
wù
恶
mò
莫
shèn
甚
yú
于
sǐ
死
zhě
者
，
，
zé
则
fán
凡
kě
可
yǐ
以
bì
辟
huàn
患
zhě
者
hé
何
bù
不
wéi
为
yě
也
？
？
yóu
由
shì
是
zé
则
shēng
生
ér
而
yǒu
有
bú
不
yòng
用
yě
也
，
，
yóu
由
shì
是
zé
则
kě
可
yǐ
以
bì
辟
huàn
患
ér
而
yǒu
有
bù
不
wéi
为
yě
也
。
。
shì
是
gù
故
suǒ
所
yù
欲
yǒu
有
shèn
甚
yú
于
shēng
生
zhě
者
，
，
suǒ
所
wù
恶
yǒu
有
shèn
甚
yú
于
sǐ
死
zhě
者
。
。
fēi
非
dú
独
xián
贤
zhě
者
yǒu
有
shì
是
xīn
心
yě
也
，
，
rén
人
jiē
皆
yǒu
有
zhī
之
，
，
xián
贤
zhě
者
néng
能
wù
勿
sàng
丧
ěr
耳
。
。
yì
一
dān
箪
shí
食
，
，
yí
一
dòu
豆
gēng
羹
，
，
dé
得
zhī
之
zé
则
shēng
生
，
，
fú
弗
dé
得
zé
则
sǐ
死
。
。
hū
呼
ěr
尔
ér
而
yǔ
与
zhī
之
，
，
xíng
行
dào
道
zhī
之
rén
人
fú
弗
shòu
受
；
；
cù
蹴
ěr
尔
ér
而
yǔ
与
zhī
之
，
，
qǐ
乞
rén
人
bú
不
xiè
屑
yě
也
。
。
wàn
万
zhōng
钟
zé
则
bú
不
biàn
辩
lǐ
礼
yì
义
ér
而
shòu
受
zhī
之
，
，
wàn
万
zhōng
钟
yú
于
wǒ
我
hé
何
jiā
加
yān
焉
！
！
wèi
为
gōng
宫
shì
室
zhī
之
měi
美
，
，
qī
妻
qiè
妾
zhī
之
fèng
奉
，
，
suǒ
所
shí
识
qióng
穷
fá
乏
zhě
者
dé
得
wǒ
我
yú
与
？
？
xiàng
乡
wèi
为
shēn
身
sǐ
死
ér
而
bú
不
shòu
受
，
，
jīn
今
wèi
为
gōng
宫
shì
室
zhī
之
měi
美
wéi
为
zhī
之
；
；
xiàng
乡
wèi
为
shēn
身
sǐ
死
ér
而
bú
不
shòu
受
，
，
jīn
今
wèi
为
qī
妻
qiè
妾
zhī
之
fèng
奉
wéi
为
zhī
之
；
；
xiàng
乡
wèi
为
shēn
身
sǐ
死
ér
而
bú
不
shòu
受
，
，
jīn
今
wèi
为
suǒ
所
shí
识
qióng
穷
fá
乏
zhě
者
dé
得
wǒ
我
ér
而
wéi
为
zhī
之
；
；
shì
是
yì
亦
bù
不
kě
可
yǐ
以
yǐ
已
hū
乎
？
？
cǐ
此
zhī
之
wèi
谓
shī
失
qí
其
běn
本
xīn
心
。
。

译文

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，却不肯采用，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

逐句剖析

"鱼"：鱼，

"我所欲也"：是我所想要的；

# 欲：想要。

"熊掌"：熊掌，

"亦我所欲也"：也是我所想要的。

# 亦：也。

"二者不可得兼"：如果这两种东西不能同时都得到的话，

# 兼：两种东西都得到。

"舍鱼而取熊掌者也"：那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

# 取：选取。,舍：舍弃。

"生"：生命，

"亦我所欲也"：也是我所想要的。

"义"：道义，

"亦我所欲也"：也是我所想要的。

"二者不可得兼"：如果这两种东西不能同时都得到的话，

"舍生而取义者也"：那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

"生亦我所欲"：生命是我所喜爱的，

"所欲有甚于生者"：但我所喜爱的还有胜过生命的东西，

# 于：比。,甚：超过。

"故不为苟得也"：所以我不做苟且偷生的事；

# 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。,故：所以，因此。

"死亦我所恶"：死亡是我所厌恶的，

# 恶：厌恶。

"所恶有甚于死者"：厌恶的有比死亡更厉害的东西，

"故患有所不辟也"：所以有的灾祸我不躲避。

# 辟：通“避”，躲避。,患：祸患，灾难。

"如使人之所欲莫甚于生"：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，

# 莫：没有。,之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。,如使：假如，假使。

"则凡可以得生者何不用也"：那么凡是能够用来求得生存的手段，却不肯采用，

# 得生：保全生命。,凡：凡是，一切。

"使人之所恶莫甚于死者"：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，

"则凡可以辟患者何不为也"：那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，

# 为：做。

"由是则生而有不用也"：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

# 是：此，这样。

"由是则可以辟患而有不为也"：采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

"是故所欲有甚于生者"：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

# 是故：这是因为。

"所恶有甚于死者"：厌恶的有比死亡更厉害的东西，

"非独贤者有是心也"：不仅贤人有这种本性，

# 是：这种。,贤者：有才德，有贤能的人。,非独：不只，不仅非：不独：仅。

"人皆有之"：人人都有，

"贤者能勿丧耳"：只不过有贤能的人不丧失罢了。

# 丧：丢掉、丧失。,勿：不。

"一箪食"：一碗饭，

# 箪：古代盛食物的圆竹器。

"一豆羹"：一碗汤，

# 豆：古代一种木制的盛食物的器具。

"得之则生"：吃了就能活下去，

"弗得则死"：不得到它就会饿死。

# 弗：不。

"呼尔而与之"：没有礼貌地吆喝着给他，

# 与：给。,呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

"行道之人弗受"：饥饿的行人也不愿接受；

# 行道之人：（饥饿的）过路的行人。

"蹴尔而与之"：用脚踢给别人吃，

# 蹴：用脚踩踏。

"乞人不屑也"：乞丐也因轻视而不肯接受。

# 不屑：因轻视而不肯接受。

"万钟则不辩礼义而受之"：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。

# 辩：通“辨”，辨别。,万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

"万钟于我何加焉"：这样，高官厚禄对我有什么好处呢?

# 何加：有什么益处。何介词结构，后置。加：有益。,万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

"为宫室之美"：是为了住宅的华丽，

# 美：华丽。,宫室：住宅。

"妻妾之奉"：妻妾的侍奉，

# 奉：侍奉。

"所识穷乏者得我与"：和熟识的穷人感激我吗？

# 与：通“欤”，语气词，吗。,得：通“德”，感激。

"乡为身死而不受"：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），

# 受：接受。,乡：同“向”，先前、从前。

"今为宫室之美为之"：如今却为了住宅的华丽却接受了它；

"乡为身死而不受"：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），

"今为妻妾之奉为之"：现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；

"乡为身死而不受"：从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，

# 乡：通“向”，先前，从前。

"今为所识穷乏者得我而为之"：如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。

"是亦不可以已乎"：这种（行为）难道不可以停止吗？

# 已：停止，放弃。

"此之谓失其本心"：这就叫做丧失了人所固有的本性。

# 本心：本性，本来的思想，即指“义”。

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简介

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，自然地引出了“舍生取义”的主张，这个主张是全篇的中心论点。然后孟子从三个方面论证了舍生取义的意义，为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
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背景

《孟子》，是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。本文选自《孟子》
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赏析

1. 主题及内容介绍

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，是一篇极具思辨色彩的议论文，聚焦伦理哲学题材，探讨“义”与“生”的价值抉择。文章以“鱼与熊掌不可得兼”为喻，自然引出“义重于生，当二者不可两全时应舍生取义”的核心论点，并从正反两面展开论述：正面强调“义”是高于生命的道德准则，反面批判无“义”之人的苟且行为，同时以“箪食豆羹”的事例和“万钟则不辩礼义而受之”的现象作对比，论证人人皆有“本心”，贤者能坚守道义。在文学表现上，文章善用比喻，以排比增强气势，通过大量对比凸显观点，充分展现出孟子大义凛然的人格魅力与雄辩善思的论辩才华，其“舍生取义”的价值观对后世道德伦理思想产生了深远影响。

2. 写作手法

比喻：开篇以“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”设喻，将抽象的“生”与“义”分别比作“鱼”和“熊掌”，生动形象地引出“舍生取义”的中心论点，使深奥的道理变得通俗易懂。对比：多处运用正反对比强化观点。如“生亦我所欲……故患有所不辟也”从正面阐述义重于生，应舍生取义；“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以避患者何不为也”从反面假设，如果人们只看重生命，就会不择手段，通过正反对照，突出义比生命更珍贵。此外，还将“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”等进行对比，批判见利忘义的行为。排比：文中大量使用排比句式，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，增强了文章的气势，使论述更具节奏感和感染力，突出了不同人在面对“义“与“利”时的不同选择。

3. 分段赏析

第一段：以喻引论，点明主旨“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”开篇以日常生活中“鱼”与“熊掌”的选择设喻，将抽象的“生”与“义”转化为具体可感的事物。鱼虽为美食，但相较于稀有珍贵的熊掌，人们往往会选择后者。通过类比，自然地引出“舍生取义”的核心论点，使深奥的哲学命题变得通俗易懂，易于读者接受。这种比喻论证的手法，既增强了文章的生动性，又巧妙地为下文论述做铺垫。第二段：正反论证，阐释观点“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”此句从正面阐述，直接表明生命虽为人们所珍视，但存在比生命更重要的“义”，因此人们不应为了求生而不择手段；死亡虽令人厌恶，但还有比死亡更可怕的“不义”，所以面对祸患，若坚守“义”需要赴死，也不应逃避。通过这种正面论述，明确了“义”在价值排序中高于“生”的地位。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”紧接着从反面假设，如果人们将生命视为最珍贵的事物，那么为了生存，任何手段都会被采用；若将死亡看作最可怕的事，那么为了避祸，任何行为都可能出现。而这样的结果必然是道德沦丧、行为卑劣。正反对比论证，使“义比生更珍贵，当二者不可兼得时应舍生取义”的观点更加鲜明有力，引发读者对生命与道义关系的深入思考。第三段：事实论证，深化论点“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这一段从客观事实出发，指出现实中存在这样的现象：有些人即便知道某些不正当手段能保全生命、躲避祸患，却依然选择不做。这就说明，在人们心中，确实存在比生命更值得珍视的“义”，以及比死亡更令人厌恶的“不义”。同时强调，这种重义之心并非贤者独有，而是人人皆具，只是贤者能够始终保持，不丧失本心。通过列举事实，进一步论证了“舍生取义”并非空谈，而是具有现实基础，使论点更具说服力。第四段：事例佐证，批判现实“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”以“一箪食，一豆羹”这一关乎生死的具体事例，展现即使是最普通的路人、贫困的乞丐，在面对带有侮辱性的施舍时，也会为了尊严和道义选择拒绝。这充分说明，在基本生存需求与“义”的抉择中，人们普遍会坚守“义”，进一步论证了“义”的重要性。“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”笔锋一转，批判现实中那些面对优厚俸禄，不辨是否合乎礼义就欣然接受的人。这些人在穷困时能坚守道义，富贵后却因贪图物质享受而丧失本心。通过“乡”与“今”的对比，深刻揭露了见利忘义的行为，强调人们应始终保持“舍生取义”的初心，使文章的论述更具现实针对性和警示意义。

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作品评价

# 此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。

宋朱熹《四书章句集注》

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文

上一篇:先秦·屈原《九歌·国殇》

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