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文章解析

yī
伊
qí
耆
shì
氏
zhà
蜡
cí
辞

朝代：先秦作者：佚名浏览量：2
tǔ
土
fǎn
反
qí
其
zhái
宅
，
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shuǐ
水
guī
归
qí
其
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壑
，
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作
，
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木
guī
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其
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祭
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yǔ
与
shuǐ
水
yōng
庸
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也
。
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译文

土返回它的原地，水流向它的洼地，希望昆虫不生，免除虫灾，草木返回它们的沼泽地带，不再危害庄稼。《礼记》上说：伊耆氏开始举行蜡祭。所谓蜡祭。就是求索的意思。在每年的十二月，聚合天下万物而搜索祭享它们。古代的君子。对于那些有功劳的事物，一定要报答它们。祭祀堤防和沟渠就是这样的事。说：

逐句剖析

"土反其宅"：土返回它的原地，

# 宅：河流的堤岸。,反：通“返”。

"水归其壑"：水流向它的洼地，

# 壑：山沟，坑谷。

"昆虫毋作"：希望昆虫不生，免除虫灾，

# 作：兴起。,昆虫：指危害庄稼的小虫。

"草木归其泽"：草木返回它们的沼泽地带，不再危害庄稼。

# 草木归其泽：礼记郊特牲。文心雕龙祝盟篇。《诗纪前集》六。

"礼记曰"：《礼记》上说：

"伊耆氏始为蜡"：伊耆氏开始举行蜡祭。

"蜡也者"：所谓蜡祭。

"索也"：就是求索的意思。

"岁十二月合聚万物而索飨之也"：在每年的十二月，聚合天下万物而搜索祭享它们。

"古之君子"：古代的君子。

"使之必报之"：对于那些有功劳的事物，一定要报答它们。

"祭坊与水庸事也"：祭祀堤防和沟渠就是这样的事。

"曰"：说：

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简介

《伊耆氏蜡辞》是先秦时期的一首歌谣，出自《礼记·郊特牲》，为蜡祭时的祝辞。其以简洁直白的语句，通过“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”的祈愿，生动反映了远古先民在农业生产活动中，对风调雨顺、五谷丰登的殷切期盼，以及渴望掌控自然、避免自然灾害侵袭的强烈诉求。全诗纯用祈使句式，语气坚定果决，虽寥寥数语，却充分彰显出古人敢于直面自然、征服自然的坚毅意志与宏大魄力，是研究早期人类生产生活与精神世界的重要文本。
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背景

新石器时代，原始农业开始出现，与之相伴的是用于农业祝祷的宗教祭祀活动。这首诗便是部落首领伊耆氏（一说为神农氏）在“腊祭”时所作的祝辞。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首四言歌谣，也是一首祭祀祝祷诗。通过祈使语句表达了远古先民在农业生产中控制自然灾害、期望风调雨顺的强烈愿望与征服自然的坚定意志。

2. 分段赏析

“土反其宅”一句，是对土地的祈愿。“反”通“返”，“宅”指代原地，此句出自《礼记・郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》。从农业生产角度出发，它希望田土不流失，一说也有祈求用于蓄水与障水的堤防安稳牢固之意。在原始宗教意识的支配下，原始人以这种带有命令口吻的语句，表达对土地稳定的期望，试图凭借语言的力量指挥自然，让土地回归适宜耕种的状态。“水归其壑”，是对水流的期望。“壑”意为洼地，此句同样源自《礼记・郊特牲》中的《蜡辞》。它表达的是希望水流不要泛滥成灾，能流向原本该去的洼地。在远古时期，大水泛滥会淹没土地，严重影响农业生产与人类生存，原始人通过这样的祝辞，将对水患平息、水流正常的强烈愿望寄托其中，虽带有巫术色彩，却反映出当时人们对自然环境的迫切需求。“昆虫毋作”，针对的是农作物害虫。“昆虫”指螟、蝗等危害庄稼的害虫，“毋”表示不要，“作”即兴起。这句祝辞同样出自《礼记・郊特牲》的《蜡辞》，原始人期望这些害虫不要滋生，以免造成虫灾，影响农作物的生长与收成。在生产力低下的远古时代，面对昆虫灾害人们无力抵抗，便寄希望于这种“咒语”般的祝辞，渴望借助神秘力量消除虫害，保障农业生产。“草木归其泽”，是对草木的祈愿。“草木”指危害庄稼的稗草、荆榛等植物，此句源自《礼记・郊特牲》的《蜡辞》。原始人希望这些有害草木回到它们的沼泽地带，不再侵占农田、危害庄稼。这反映出远古时期人们对良好农业生态环境的向往，尽管以现代人眼光看这种方式带有巫术色彩，但它切实体现了当时人们为保障农业收成，对自然环境所进行的积极祈愿与调控尝试。

3. 作品点评

土、水、昆虫、草木四物与农业生产紧密相关。原始部落因生产力有限，面对四物引发的灾害虽无力掌控，却又渴望加以控制，这种矛盾心理通过“蜡辞”庄重虔诚的形式得以呈现。四句诗兼具愿望与命令、祝辞与咒语的双重属性，生动展现了原始人内心的矛盾与不安。阅读此祝辞，读者仿若能看到原始人于旷野举行祈祷仪式的场景。当深入诵读这些祝辞时，也能体会到中华民族先民曾有过的复杂情感，进而获得艺术审美体验。

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作品评价

# 万物以榖为主，而榖生于土，故四句虽似平排，而首句是主，下三句只申明首句反其宅意，“昆虫”句，句法略变，板者变活。

清作家张玉榖《古诗赏析》

# 末句言草木归根于薮泽，不生于耕稼之土也。

清沈德潜

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