"君子曰":君子说:
# 君子:这里指有学问、有修养的人。
"学不可以已":学习是不可以停止的。
# 学不可以已:学习是不可以停止的。
"青":靛青,
# 青:靛青,一种染料。
"取之于蓝":是从蓝草里提取的,
# 取之于蓝:“青”句,靛青从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,草名,叶子可提取靛青。
"而青于蓝":可是比蓝草的颜色更深;
# 青于蓝:比蓝草颜色深。
"冰":冰,
"水为之":是水凝结而成的,
"而寒于水":却比水还要寒冷。
"木直中绳":一块木材直得合乎墨线,
# 中绳:合乎木匠用来取直的墨线。绳,墨线。
"𫐓以为轮":假如用火烤使它弯曲做成车轮,
# 輮:同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲。
"其曲中规":它的弧度就可以符合圆规的标准。
# 规:圆规。画圆的工具。
"虽有槁暴":即使又被风吹日晒而干枯了,
# 虽有槁暴:即使又晒干了。有,同“又”。槁暴,晒干。槁,枯。暴,晒。
"不复挺者":木材也不会再挺直,
# 挺:直。
"𫐓使之然也":是因为经过加工使它成为这样的。
"故木受绳则直":所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,
# 受绳:经过墨线比量。
"金就砺则利":刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利,
# 就砺:拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。砺,磨刀石。,金:指金属制的刀斧等。
"君子博学而日参省乎己":君子广博地学习并且每天检验反省自己,
# 参省乎己:对自己检查、省察。参,检验。省,省察。乎,相当于“于”。,日:每天。,博学:广泛地学习。
"则知明而行无过矣":那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
# 行无过:行为没有过错。,明:明达。,知:同“智”,见识。
"吾尝终日而思矣":我曾经整天思索,
"不如须臾之所学也":却不如片刻学到的知识多;
# 须臾:片刻,一会儿。
"吾尝跂而望矣":我曾经踮起脚远望,
# 跂:踮起脚后跟。
"不如登高之博见也":却不如登到高处看得广阔。
# 博见:看见的范围广,见得广。
"登高而招":登到高处招手,
"臂非加长也":胳膊没有加长,
"而见者远":可是别人在远处也能看见;
# 见者远:意思是远处的人也能看见。
"顺风而呼":顺着风呼叫,
"声非加疾也":声音没有变得洪亮,
# 疾:劲疾。
"而闻者彰":可是听的人在远处也能听得很清楚。
# 彰:清楚。
"假舆马者":借助车马的人,
# 舆马:车马。这里指车子。,假:借助。
"非利足也":并不是脚走得快,
# 利足:善于奔走。
"而致千里":却可以达到千里之外;
# 致:到达。
"假舟楫者":借助舟船的人,
"非能水也":并不善于游泳,
# 能水:善于游水。水,游泳。
"而绝江河":却可以横渡江河。
# 绝:横渡。
"君子生非异也":君子的资质秉性跟一般人没有不同,
# 生非异:天性(同一般人)没有差别。生,同“性”,天性。
"善假于物也":只是君子善于借助外物罢了。
# 物:外物,包括各种客观条件。
"积土成山":堆积土石成了高山,
"风雨兴焉":风雨从这里兴起;
# 兴焉:在这里兴起。兴,起。焉,兼词,相当于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。
"积水成渊":汇积水流成为深渊,
"蛟龙生焉":蛟龙从这儿产生;
"积善成德":积累善行养成高尚的道德,
"而神明自得":精神得到提升,
# 神明:非凡的智慧。
"圣心备焉":圣人的心境由此具备。
# 圣心:圣人的心怀。
"故不积跬步":所以不积累一步半步的行程,
# 跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。
"无以至千里":就没有办法达到千里之远;
# 无以:没有用来……的,无从。
"不积小流":不积累细小的流水,
"无以成江海":就没有办法汇成江河大海。
# 江海:一作江河。
"骐骥一跃":骏马一跨跃,
# 骐骥:骏马,千里马。
"不能十步":也不足十步远;
"驽马十驾":劣马连走十天,
# 驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。
"功在不舍":它的成功在于不停止。
# 功在不舍:功效来源于走个不停。舍,停止、止息。
"锲而舍之":如果刻几下就停下来了,
# 锲:刻。
"朽木不折":那么腐朽的木头也刻不断。
"锲而不舍":如果不停地刻下去,
"金石可镂":那么金石也能雕刻成功。
# 镂:原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
"蚓无爪牙之利":蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,
"筋骨之强":强健的筋骨,
"上食埃土":却能向上吃到泥土,
# 埃土:泥土,尘土。
"下饮黄泉":向下喝到地下的泉水,
# 黄泉:地下的泉水。
"用心一也":这是由于它用心专一。
# 一:专一。
"蟹六跪而二螯":螃蟹有六条腿,两个蟹钳,
# 蟹六跪而二螯:螯,螃蟹有六只爪子,两个钳子。六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。六跪:蟹的六条腿。“六”应是“八”。螯:蟹钳。螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。
"非蛇鳝之穴无可寄托者":但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,
# 蛇鳝:异文“蛇蟮”。
"用心躁也":这是因为它用心浮躁。
# 躁:浮躁,不专心。
战国末思想家、教育家
荀子(前313~前238),战国末思想家、教育家。名况,时人尊而号为“卿”,因避西汉宣帝刘询讳(“荀”与“孙”二字古音相通),又称孙卿,赵国人。游学于齐,曾三次任齐国稷下学宫祭酒,后为楚兰陵令,著书终老其地,韩非、李斯据传皆为其学生。荀子批判总结先秦诸子学术思想,其思想达到先秦哲学的高峰。他反对天命、鬼神之说,主张“制天命而用之”,提出性恶论。政治上,主张礼法兼治、王霸并用;经济上,提出“强本节用”等主张;文学上,荀子是现存文献中最早以赋名篇的作家。其文学观点守质尚用,反对繁复,主张文学为政治服务,强调学习儒家的五经,文风犀利,磊落宏伟,辞采纷呈。主要作品有《劝学》等。著有《荀子》一书。
1. 主题及内容介绍
这是一篇以“学不可以已”为论点的论说文。以“学不可以已”开篇,从学习意义(如青出于蓝)、作用(假物提升自我)、态度(积累、坚持、专一)等方面,强调后天学习对成长的决定性作用。
2. 写作手法
比喻:文中多处引用比喻,其中“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”比喻任何人通过发奋学习,都能进步,今日之我可以胜过昨日之我,学生也可以超过老师。使学习的人受到很大的启发和鼓舞。“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻进一步说明人只有经过学习,才能增长知识,培养品德,锻炼才干,成为一个有修养、有学问的人。对比:“锲而舍之,朽木不折”与“锲而不舍,金石可镂”中“朽木”与“金石”对比,说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。学习如果一曝十寒,再简单的知识也学不会;如果能持之以恒,再艰深的知识也可以获得。“古之圣人”与“今之众人”的对比。既比学风,也比结果,得出“圣益圣,愚益愚”的结论。“爱其子”的行为与自身对“从师”的态度的对比。将某些人择师教子的行为和自身“耻师焉”的态度进行对比,得出了“小学而大遗”的结论。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比。将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比,发人深省。三重对比环环相扣,层层深入,对士大夫们“耻学于师”的批驳,如抽丝剥茧,切中要害,褒贬分明。
3. 分段赏析
开篇便以“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”两个精妙比喻,寒冰由水凝结而成,却比水更具寒意,这自然界中“青出于蓝”“冰寒于水”的蜕变,恰似人通过学习实现自我超越的过程。这两个源于生活的鲜活意象,如同一束光,照亮了学习者的前行之路,给予人们无限启发与鼓舞。但荀子更以睿智的目光提醒世人,若想达成“青于蓝”“寒于水”的卓越成就,绝非“今日学,明日辍”的浅尝辄止可实现。唯有秉持“学不可以已”的坚定信念,如潺潺溪流般日夜不息地汲取知识,方能在学习的道路上不断精进。接着“木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。”此喻如暮鼓晨钟,予学习者以更深激励。于强调学习之重要作用后,文章以设喻自然引出论断:“故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”木材经墨线丈量便得端直,金属经砺石打磨便显锋利,恰似君子广览群书且每日自省,终致心智澄明、行无过失。以设喻引论断,如桥连两岸,使道理通达易晓、更具说服力。论断中“日”字,与起句“学不可以已”之“已”字,前后呼应如琴瑟和鸣,鲜明凸显欲“知明而行无过”,必当持续学习不止,层层递进间,将“学不可以已”之中心论点阐释得掷地有声。第三段阐明学习于提升素质、增进智力之重大意义。荀子认为,学习非闭门苦思可得,须借助外物、向实际求知,故以“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”为喻,以亲身经验对比“终日思”与“须臾学”,直陈空想之弊、实学之要。此处与空想相对之“学”,即指依托外界事物的实践学习,此见源于其认识论。荀子反对孟子“良知”“良能”的先验论,故而力主从客观实际中汲取知识,其提出的“学”之概念,鲜明蕴含唯物主义哲学底色。接着,连设五喻,展开论证,荀子先从生活经验说起:登高远眺,视野比踮脚更开阔;登高招手、顺风呼喊,手臂未加长、声音未变大,却能让远方之人看得清、听得明,足见借助高处与顺风的效用。推及“假舆马”“假舟楫”者,虽非善走或善泳,却能“致千里”“绝江河”。这些日常可见的设喻,既亲切又具说服力,随着层层铺陈,道理渐入人心,最终自然得出“君子生非异也,善假于物也”的结论——君子才德超越常人,正因善于借助外物学习。此段与首段青蓝冰水、木𫐓为轮之意脉相通,结构暗合。荀子将“所学”与“善假于物”关联,点明学习旨在认知客观规律并用以改造世界,与“制天命”思想一脉相承,深刻阐明学习需善用外物之理。最后一段阐述学习需心无旁骛、持之以恒。从外物求知时尤需注意方法,此段便围绕“积”与“一”展开论述。先以“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉”为喻,引出“积善成德,圣心备焉”的论点,强调学习当注重积累。荀子否认“天生圣人”,认为人皆可通过“积善积德”臻于圣境,正如《性恶》所言“积善不息,涂之人可以为禹”,此说与开篇“学不可以已”遥相呼应。以设喻引出论点,更添语势,增强论证力度。继而以“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”从反面设喻,正反对照间深化积累之要。为进一步阐释,又以“骐骥一跃,不能十步”对比“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折”对比“锲而不舍,金石可镂”,层层设喻中凸显“不舍”之重。而欲做到“不舍”与持续积累,必以专一无躁为根基,论述逻辑严密,层层递进。
4. 作品点评
这篇文章结构明晰,每段围绕一具体议题展开,且于首尾处清晰点题,使全文逻辑脉络井然。文中常以对比手法,将两种相悖情形并置,如“终日思”与“须臾学”、“骐骥一跃”与“驽马十驾”等,形成鲜明对照,让正误、取舍一目了然,极大增强了论证的说服力,使道理深入浅出,令人信服。
# 《劝学》篇比喻层出不穷,前半篇几乎全用譬喻重叠构成,辞采缤纷,令人应接不暇,而且通篇用排偶句法,也是荀子散文的特点。
近代游国恩等《中国文学史》
# 文章在语言运用上,长短句并用,对偶排比句间行,匀称而又错落有致,读来朗朗上口,富于音乐节奏美。
近现代徐中玉、金启华《中国古代文学作品选》
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