lǎo

老

zǐ

子

sì

四

zhāng

章

"三十辐共一毂"：三十根辐条汇集到一个车毂上，

# 毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。

"当其无"：正因为中间是空的，

"有车之用"：车轮才能发挥运输的作用。

# 之：代车子、器皿、房屋。

"埏埴以为器"：揉和陶土制成器皿，

# 埏埴：和泥制作陶器。

"当其无"：正因为中间是空的（有空间），

"有器之用"：器皿才能发挥盛放物品的作用。

"凿户牖以为室"：开凿门窗建造房屋，

# 户牖：门窗。

"当其无"：正因为中间是空的，

"有室之用"：房屋才能发挥居住的作用。

"故有之以为利"：所以，“有”提供了便利的条件，

"无之以为用"：“无”才真正发挥了作用。

"企者不立"：踮起脚想要站得高，反而站不长久，

# 企者不立：踮起脚的人不能久立。企：抬起脚后跟站着。

"跨者不行"：迈开大步想要走得快，反而走不远，

# 跨：抬起一只脚向前或向左右迈越。

"自见者不明"：自我表现的人，反而不够明智，

# 自见者不明：自我显露的不能显明。

"自是者不彰"：自以为是的人，反而不够彰显，

# 自是者不彰：自以为是的不能彰显。彰：明晰，清楚。

"自伐者无功"：自我夸耀的人，反而没有功劳，

# 自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。

"自矜者不长"：自高自大的人，反而不能长久。

# 长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。

"其在道也"：从“道”的角度看，

# 其在道也：其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。

"曰余食赘行"：这些行为就像残羹剩饭、多余的赘瘤，

# 赘行：身上的赘疣。行：同“形”。,余食：吃剩的食物。

"物或恶之"：万物或许都会厌恶它们。

# 物：众人。

"故有道者不处"：所以，有道的人不会这样做。

# 处：为，做。

"知人者智"：能了解别人是智慧，

# 智：聪明。

"自知者明"：能了解自己才是聪明。

# 明：圣明。

"胜人者有力"：能战胜别人是有力量，

"自胜者强"：能战胜自己才是强大。

"知足者富"：知道满足的人是富有的，

"强行者有志"：坚持力行的人是有志向的。

# 强行者有志：勤勉而行的人有意志。

"不失其所者久"：不失去根本的人才能长久，

# 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。

"死而不亡者寿"：死后精神不朽的人才是真正的长寿。

# 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。

"其安易持"：事物安稳的时候容易维持，

# 其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。

"其未兆易谋"：尚未显露出迹象的时候容易谋划，

# 其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。

"其脆易泮"：脆弱的时候容易分解，

# 其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。

"其微易散"：细微的时候容易消散。

# 其微易散：事物细微的时候容易散失。

"为之于未有"：要在问题发生之前就处理它，

# 为之于未有：在事情未发生时就做。

"治之于未乱"：在混乱发生之前就治理它。

"合抱之木"：合抱粗的大树，

"生于毫末"：生长于细小的萌芽；

# 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。

"九层之台"：九层高台，

"起于累土"：是由一筐筐泥土累积而成；

# 累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。

"千里之行"：千里远途，

"始于足下"：是从第一步开始的。

"为者败之"：强行干预反而会失败，

"执者失之"：偏执把持反而会失去。

"是以圣人无为"：因此，圣人不强行干预，

"故无败"：所以不会失败；

"无执"：不偏执把持，

"故无失"：所以不会失去。

"民之从事"：世人做事，

"常于几成而败之"：常常在接近成功时失败。

"慎终如始"：如果在最后阶段仍像开始时那样谨慎，

"则无败事"：就不会失败。

"是以圣人欲不欲"：因此，圣人以“不欲”为欲，

# 欲不欲：想要常人所不想要的。

"不贵难得之货"：不贪求稀有之物，

"学不学"：以“不学”为学，

# 学不学：学习常人所不学习的。

"复众人之所过"：纠正众人过度追求的错误，

# 复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补、 补救。

"以辅万物之自然而不敢为"：他所做的，不过是辅助万物自然生长，而不敢强行干预。