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lǎo
老
zǐ
子
èr
二
zhāng
章

朝代：先秦作者：老子浏览量：2
tiān
天
xià
下
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皆
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知
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，
，
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bú
不
yù
欲
xiàn
见
xián
贤
yé
邪
。
。

译文

当天下的人都知道都认为这件事是美好的话，就显露出丑来了；当天下人都认为这件事是善事的时候，就展现出恶来了。所以有和无互相转化，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音与声互相谐和，前与后相互伴随，这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不为其创始，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成业就而不自居。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。自然的规律，它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？弓高了就要压低一些，低了就把它抬高一些，弦拉得太满就放松一些，力量不足就补充一些。自然的法则，是减损有余来补充不足；人类社会的作法却不然，而是减损不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献天下呢，只有有道的人才可以做到。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，大概是不想要显现自己的贤能吧。

逐句剖析

"天下皆知美之为美"：当天下的人都知道都认为这件事是美好的话，

"斯恶已"：就显露出丑来了；

# 恶已：恶、丑。已，通“矣”。

"皆知善之为善"：当天下人都认为这件事是善事的时候，

"斯不善已"：就展现出恶来了。

# 斯：这。

"故有无相生"：所以有和无互相转化，

# 相：互相。

"难易相成"：难与易相互促成，

"长短相形"：长和短相互体现，

# 形：通“刑”，此指比较、对照中显现出来的意思。

"高下相倾"：高与下相对共存，

"音声相和"：音与声互相谐和，

# 音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

"前后相随"：前与后相互伴随，

"恒也"：这是永恒的。

"是以圣人处无为之事"：因此圣人用无为的观点对待世事，

# 无为：顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。,处：担当、担任。,圣人：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。

"行不言之教"：用不言的方式施行教化。

"万物作焉而不为始"：听任万物自然兴起而不为其创始，

# 不为始：原本作“不辞”，据敦煌本改。,作：兴起、发生、创造。

"生而不有"：生养万物而不据为己有，

"为而不恃"：培育万物而不自恃己能，

"功成而弗居"：功成业就而不自居。

"夫惟弗居"：正因他不自我夸耀，

"是以不去"：所以他的功绩不会泯没。

"天之道"：自然的规律，

"其犹张弓乎"：它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？

# 张弓乎：一作“张弓欤”。

"高者抑之"：弓高了就要压低一些，

"下者举之"：低了就把它抬高一些，

"有余者损之"：弦拉得太满就放松一些，

"不足者补之"：力量不足就补充一些。

# 不足者补之：一作不足者与之。

"天之道"：自然的法则，

"损有余而补不足"：是减损有余来补充不足；

"人之道则不然"：人类社会的作法却不然，

# 人之道：指人类社会的一般法则、律例。

"损不足以奉有余"：而是减损不足来供奉有余。

"孰能有余以奉天下"：谁能自己有余而用来奉献天下呢，

"唯有道者"：只有有道的人才可以做到。

"是以圣人为而不恃"：因此，圣人有所作为却不自恃，

# 是以圣人为而不恃：“是以圣人为而不恃”三句：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。

"功成而不处"：有所成就也不居功自傲，

"其不欲见贤邪"：大概是不想要显现自己的贤能吧。

# 见贤邪：一作见贤。

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简介

《老子二章》是春秋战国时期老子所作的文章，这篇文章的两个选段均出自《道德经》。首段揭示世间万物的相对性与相互依存关系，展现圣人的处世智慧，启示人们以包容豁达的心态看待世界，以顺应自然的方式处理事务，以淡泊名利的境界追求自我提升；次段以弓弦的松紧为喻，形象阐明天地自然规律与人类社会准则的差异，以及圣人应秉持的行为准则。
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作者介绍

先秦时期哲学家，道家学派创始人

老子（前571？～前471？），先秦时期哲学家，道家学派创始人。一说即老聃，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人，一说安徽涡阳人。曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请，著《道德经》。他与庄子并称“老庄”，曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是辩证法。他在政治上，主张无为而治、不言之教；在权术上，讲究物极必反之理；在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。道教则奉其为道祖，称“太上老君”。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇论道题材的哲理散文。文章揭示了世界万物的相对性与相互依存关系，展现圣人的处世智慧，以弓弦为喻阐述天地自然之道与人类社会之道的差异，点明圣人应有的行为准则。

2. 写作手法

比喻：“天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”，将“天之道”（自然规律）比作“张弓”的动作。拉弓时，过高就下压，过低就上举，多余的减少，不足的补充，生动形象地展现出天道“损有余而补不足”、追求平衡调和的特点，把抽象的自然规律变得直观可感。

3. 分段赏析

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”以美丑、善恶的对立依存为例，指出事物因相互定义而显现矛盾性，揭示出对立统一的辩证规律，为全篇哲学论述确立逻辑起点。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”通过排比铺陈，列举六组对立概念，强调“有与无”“难与易”等皆相互依存、互为条件，是永恒不变的法则，体现老子对世界本质的辩证认知。“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”承上启下，提出圣人效法自然之道的处世原则：以“无为”行事，不强行干预；任万物自然兴起而不主宰，生养万物却不占有，有所作为却不自恃，功成业就却不居功，展现道家谦退无执的智慧。“夫惟弗居，是以不去”进一步阐释“不居功”的结果：正因不将功绩据为己有，其价值反而不会消逝，从反面论证“无为”之教的长久性与合理性。“天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”以拉弓为喻，生动说明自然法则的均衡性——过高者压低，过低者举高，多余者减少，不足者补充，核心在于“损有余补不足”，追求整体和谐。“人之道则不然，损不足以奉有余”直指人类社会的异化现象：与天道相反，世俗规则是剥夺匮乏者以供奉富足者，形成“强者愈强、弱者愈弱”的失衡格局，凸显老子对现实社会不公的批判。“孰能有余以奉天下，唯有道者”以设问引出答案，强调唯有遵循“道”的人，才能以自身有余去接济天下不足，既呼应前文对“有道者”的期待，亦为圣人形象注入济世担当的内涵。“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪”收束全段，再次申明圣人的行为准则：有所作为却不倚仗能力，成就功业却不居功自傲，其本质是不欲刻意彰显贤能，始终保持谦下内敛，与开篇“无为”之旨首尾呼应。

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