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文章解析

yú
鱼
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也

朝代：先秦作者：孟子及其弟子浏览量：2
yú
鱼
，
，
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也
；
；
xióng
熊
zhǎng
掌
，
，
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也
，
，
èr
二
zhě
者
bù
不
kě
可
dé
得
jiān
兼
，
，
shě
舍
yú
鱼
ér
而
qǔ
取
xióng
熊
zhǎng
掌
zhě
者
yě
也
。
。
shēng
生
，
，
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也
；
；
yì
义
，
，
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
yě
也
，
，
èr
二
zhě
者
bù
不
kě
可
dé
得
jiān
兼
，
，
shě
舍
shēng
生
ér
而
qǔ
取
yì
义
zhě
者
yě
也
。
。
shēng
生
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
yù
欲
，
，
suǒ
所
yù
欲
yǒu
有
shèn
甚
yú
于
shēng
生
zhě
者
，
，
gù
故
bù
不
wéi
为
gǒu
苟
dé
得
yě
也
；
；
sǐ
死
yì
亦
wǒ
我
suǒ
所
wù
恶
，
，
suǒ
所
wù
恶
yǒu
有
shèn
甚
yú
于
sǐ
死
zhě
者
，
，
gù
故
huàn
患
yǒu
有
suǒ
所
bú
不
bì
辟
yě
也
。
。
rú
如
shǐ
使
rén
人
zhī
之
suǒ
所
yù
欲
mò
莫
shèn
甚
yú
于
shēng
生
，
，
zé
则
fán
凡
kě
可
yǐ
以
dé
得
shēng
生
zhě
者
hé
何
bú
不
yòng
用
yě
也
？
？
shǐ
使
rén
人
zhī
之
suǒ
所
wù
恶
mò
莫
shèn
甚
yú
于
sǐ
死
zhě
者
，
，
zé
则
fán
凡
kě
可
yǐ
以
bì
辟
huàn
患
zhě
者
hé
何
bù
不
wéi
为
yě
也
？
？
yóu
由
shì
是
zé
则
shēng
生
ér
而
yǒu
有
bú
不
yòng
用
yě
也
，
，
yóu
由
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是
zé
则
kě
可
yǐ
以
bì
辟
huàn
患
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而
yǒu
有
bù
不
wéi
为
yě
也
。
。
shì
是
gù
故
suǒ
所
yù
欲
yǒu
有
shèn
甚
yú
于
shēng
生
zhě
者
，
，
suǒ
所
wù
恶
yǒu
有
shèn
甚
yú
于
sǐ
死
zhě
者
。
。
fēi
非
dú
独
xián
贤
zhě
者
yǒu
有
shì
是
xīn
心
yě
也
，
，
rén
人
jiē
皆
yǒu
有
zhī
之
，
，
xián
贤
zhě
者
néng
能
wù
勿
sàng
丧
ěr
耳
。
。
yì
一
dān
箪
shí
食
，
，
yí
一
dòu
豆
gēng
羹
，
，
dé
得
zhī
之
zé
则
shēng
生
，
，
fú
弗
dé
得
zé
则
sǐ
死
。
。
hū
呼
ěr
尔
ér
而
yǔ
与
zhī
之
，
，
xíng
行
dào
道
zhī
之
rén
人
fú
弗
shòu
受
；
；
cù
蹴
ěr
尔
ér
而
yǔ
与
zhī
之
，
，
qǐ
乞
rén
人
bú
不
xiè
屑
yě
也
。
。
wàn
万
zhōng
钟
zé
则
bú
不
biàn
辩
lǐ
礼
yì
义
ér
而
shòu
受
zhī
之
，
，
wàn
万
zhōng
钟
yú
于
wǒ
我
hé
何
jiā
加
yān
焉
！
！
wèi
为
gōng
宫
shì
室
zhī
之
měi
美
，
，
qī
妻
qiè
妾
zhī
之
fèng
奉
，
，
suǒ
所
shí
识
qióng
穷
fá
乏
zhě
者
dé
得
wǒ
我
yú
与
？
？
xiàng
乡
wèi
为
shēn
身
sǐ
死
ér
而
bú
不
shòu
受
，
，
jīn
今
wèi
为
gōng
宫
shì
室
zhī
之
měi
美
wéi
为
zhī
之
；
；
xiàng
乡
wèi
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身
sǐ
死
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不
shòu
受
，
，
jīn
今
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为
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zhī
之
fèng
奉
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之
；
；
xiàng
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wèi
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sǐ
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不
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，
，
jīn
今
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为
suǒ
所
shí
识
qióng
穷
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乏
zhě
者
dé
得
wǒ
我
ér
而
wéi
为
zhī
之
：
：
shì
是
yì
亦
bù
不
kě
可
yǐ
以
yǐ
已
hū
乎
？
？
cǐ
此
zhī
之
wèi
谓
shī
失
qí
其
běn
本
xīn
心
。
。

译文

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命,是我所想要的；道义,也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西，那就是“义”，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义”。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

逐句剖析

"鱼"：鱼，

"我所欲也"：是我所想要的；

# 欲：想要。

"熊掌"：熊掌，

"亦我所欲也"：也是我所想要的，

# 亦：也。

"二者不可得兼"：如果这两种东西不能同时得到，

# 得兼：同时得到。

"舍鱼而取熊掌者也"：那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

# 取：选取。,舍：舍弃。

"生"：生命,

"亦我所欲也"：是我所想要的；

"义"：道义,

# 义：正义，道义。

"亦我所欲也"：也是我所想要的，

"二者不可得兼"：如果这两样东西不能同时都具有的话，

"舍生而取义者也"：那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

"生亦我所欲"：生命是我所想要的，

"所欲有甚于生者"：但我所想要的还有比生命更重要的东西，

# 有甚于：比……更……。甚，超过，胜过。于，介词，表示比较。

"故不为苟得也"：所以我不做苟且偷生的事；

# 苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。,故：所以，因此。

"死亦我所恶"：死亡是我所厌恶的，

# 恶：讨厌，憎恨。

"所恶有甚于死者"：但我所厌恶的还有超过死亡的事，

"故患有所不辟也"：因此有灾祸我也不躲避。

# 辟：通“避”，躲避。,患：祸患，灾难。

"如使人之所欲莫甚于生"：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，

# 莫：没有。,之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。,如使：假如，假使。

"则凡可以得生者何不用也"：那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

# 何不用也：什么（手段）不用呢？用：采用。,得生：保全生命。,可以：能够用来。可，可以，能够。以，用来。,凡：凡是，一切。,则：连词，表假设关系，那么，就。

"使人之所恶莫甚于死者"：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，

"则凡可以辟患者何不为也"：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？

# 为：做。

"由是则生而有不用也"：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，

# 而：连词，表转折，但是，却。,是：指示代词，指某种办法。,由：介词，凭借，根据。

"由是则可以辟患而有不为也"：采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

# 为：做。,辟：一作“避”。

"是故所欲有甚于生者"：由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西，那就是“义”，

# 是故：因此。

"所恶有甚于死者"：他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义”。

"非独贤者有是心也"：不仅贤人有这种本性，

# 是心：这种心。是：此，这样。心：思想。,贤者：有才德，有贤能的人。,非独：不只，不仅。非：不。独：仅。

"人皆有之"：人人都有，

"贤者能勿丧耳"：只不过贤能的人不丧失罢了。

# 勿丧：不丧失。丧：丧失。,贤者：有才德，有贤能的人。

"一箪食"：一碗食物，

# 箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。

"一豆羹"：一碗汤，

# 羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。,豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。

"得之则生"：得到它就能活下去，

# 则：就。

"弗得则死"：得不到它就会饿死。

# 得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。,弗：不。

"呼尔而与之"：如果盛气凌人地呼喝着给他吃，

# 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔教吆喝着让他吃粥。他说，他就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

"行道之人弗受"：饥饿的行人也不愿接受；

# 行道之人：（饥饿的）过路的行人。

"蹴尔而与之"：用脚踢给别人吃，

# 而：表修饰。,蹴：踩踏。

"乞人不屑也"：就连乞丐也会因轻视而不肯接受。

# 不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。

"万钟则不辩礼义而受之"：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。

# 辩：同“辨”，辨别。,万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。

"万钟于我何加焉"：这样，高官厚禄对我有什么好处呢？

# 何加：有什么益处。何：介词结构，后置。

"为宫室之美"：是为了住宅的华丽，

# 宫室：住宅。

"妻妾之奉"：妻妾的侍奉

# 奉：侍奉。

"所识穷乏者得我与"：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？

# 所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？穷乏者：穷人。得我：感激我。得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。

"乡为身死而不受"：以前有人宁肯死也不愿接受，

# 乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡：同“向”，先前、从前。为：介词，为了。

"今为宫室之美为之"：现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；

# 为：动词，接受。

"乡为身死而不受"：以前有人宁肯死也不愿接受，

"今为妻妾之奉为之"：现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；

"乡为身死而不受"：以前有人宁肯死也不愿接受，

"今为所识穷乏者得我而为之"：现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。

"是亦不可以已乎"：这种做法难道不应该停止吗？

# 已：停止。

"此之谓失其本心"：这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

# 本心：本性。这里指人的羞恶之心。

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简介

《鱼我所欲也》是孟子及其弟子所作的一篇散文，源自《孟子・告子上》，孟子为使深刻的道理通俗易懂且富有趣味，巧妙运用比喻手法，以具体可感的“鱼”与“熊掌”，类比“生”和“义”，让人更直观地理解二者关系。同时，文中排比句的大量运用，极大地增强了文章的气势，使情感表达更为强烈。此篇强调“义”高于“生”，倡导人们舍生取义。孟子认为，人应坚守善良本性，通过日常修养与教育，约束自身行为，不做违背礼义之事，这一思想堪称中华民族传统道德修养的精髓。全文气势磅礴，情感真挚浓烈，文风生动活泼，充分展现了孟子雄辩滔滔、善于论辩的卓越才华，也凸显出他大义凛然的鲜明个性。
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作者介绍

孟子及其弟子的主要作品有《孟子》。《孟子》是儒家经典之一，《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇。相传另有《孟子外书》四篇，已佚。《孟子》载有孟子及其弟子的各项活动，及政治、教育、哲学、美学、伦理等学说和思想，是研究孟子思想和孟子学派的主要材料。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。南宋朱熹把《孟子》和《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”，《孟子》是“四书”中篇幅最长、部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。

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背景

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子依据其性善论，对人的生死观展开深入探讨的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。《告子》是《孟子》中的篇目，分为上、下两篇。孟子与告子同为战国时期人，孟子主张性善论（认为人生来便有向善的力量），告子则持不善不恶说（即人生下来本无善恶之分），《告子》以两人的论辩开篇，集中阐述了孟子关于人性、道德及相关的理论。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇哲思议论文。借鱼和熊掌不可兼得的选择，阐述了“义”比“生”更重要，主张人应坚守本性、舍生取义的道理。

2. 写作手法

对比：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，将“乡”时坚守道义、宁死不受的态度，与“今”时为名利放弃道义的行为对比，突出了见利忘义者“失其本心”的变化，强化了对这种行为的批判。比喻：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，用“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”，以“舍鱼取熊掌”的选择，比喻在“生”与“义”不可兼得时“舍生取义”的抉择，使抽象的道义取舍变得具体形象，便于理解。类比论证：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，先以日常生活中鱼和熊掌不可同时获得时，人们会舍弃价值较低的鱼而选取更珍贵的熊掌为例，再类比到生命与道义的选择上，指出当二者无法兼顾时，应舍弃生命而坚守道义。通过这种由具体到抽象的类比，将深奥的“舍生取义”道理与人们熟悉的生活情境相联系，让论证更易被理解和接受，强化了论点的说服力。排比：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，三个结构相同的句子构成排比，层层列举人们在不同利益诱惑下放弃道义的行为，句式整齐，节奏鲜明，既增强了语言的气势，又全面地揭露了见利忘义的多种表现，使批判更具力度。反问：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”以反问的语气，假设人们若“欲莫甚于生”“恶莫甚于死”，就会不择手段求生避祸，通过否定这种假设的荒谬，从反面强调“有甚于生者”“有甚于死者”的存在，即道义的重要性，语气强烈，发人深省，强化了论证效果。正面描写：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，直接点明“甚于生者”为“义”、“甚于死者”为“不义”，从正面阐述人不应为苟活而失义，宁愿赴死也不做不义之事，直白展现对“舍生取义”的坚守，情感鲜明，态度坚决。

3. 分段赏析

文章阐述了孟子的一个重要观点：义比生命更重要，当义与生命无法同时兼顾时，应当舍弃生命而选择义。孟子曾说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）还说过：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）在孟子看来，自己做了坏事会感到耻辱，看到别人做坏事会感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子必须走的正路。孟子先拿人们生活中熟悉的具体事物打比方：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，要是两者不能同时得到，我会宁愿放弃鱼而选择熊掌；生命是我珍爱的，义也是我珍爱的，要是两者不能同时拥有，我会宁愿放弃生命而选择义。他把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更宝贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样便自然引出了“舍生取义”的主张。这一主张是全篇的中心论点。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。第一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句的意思是：生命是我珍爱的，但还有比生命更让我珍爱的（即正义），所以我不会做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更让我厌恶的（即不义），所以有的灾祸我不会去躲避。这是从正面论证义比生命更珍贵，在两者不能同时得到时应该舍生取义。第二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这几句是说：如果没有什么比生命更让人们珍惜，那么凡是能用来保全生命的手段，哪一样不能用呢！如果没有什么比死亡更让人们厌恶，那么凡是能用来避免灾祸（死亡）的事，哪一件不能做呢！言外之意是：这样一来，人们的行为岂不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生命更珍贵，在两者不能同时得到时应该舍生取义。第三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句的意思是：通过某种手段（指不正当的手段）就能保全生命，却有人不愿意采用；通过某种办法（指不正当的办法）就能避免灾祸（死亡），却有人不愿意去做。所以，存在比生命更让人们珍爱的（即义），也存在比死亡更让人们厌恶的（即不义）；不只是贤人有这种重义之心，人人都有，只是贤人能不丧失它罢了。这是从客观事实出发，论证义比生命更珍贵，在两者不能同时得到时，有人会舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点得以成立。为了让这个道理更有说服力，更容易被人接受，孟子接着用具体事例来阐释。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声吆喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句的意思是：只要得到一小筐饭、一小碗汤就能活下去，得不到就会饿死，如果轻蔑地吆喝着给别人吃，就算是饥饿的过路人也不会接受；如果用脚踢着给别人吃，就连乞丐也不屑要。《礼记·檀弓》中有一个类似的故事：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’”可见，人们厌恶那种轻蔑的态度，所以宁愿饿死也不愿接受别人带有侮辱性的施舍。连不相识的路人和贫困低贱的乞丐都能做到这样，普通人就更不用说了。这个事例生动地表明，人们把义看得比生命更珍贵，在两者不能同时得到时就会舍生取义。在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，在生命和义不能同时兼顾时，人人都应该舍生取义。但在现实生活中，情况并非都是如此，有些人在穷困危急时能拒绝别人带有侮辱性的施舍，可在和平安宁的环境中却会见利忘义。文章第三段对这一问题进行了分析。孟子指出，社会上确实有“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人会不问是否合乎礼义就接受万钟俸禄，这万钟俸禄对自己有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉，还是为了让所认识的穷困朋友感激自己呢？华丽的住房、妻妾的侍奉、朋友的感激，这些都是身外之物，和生命相比微不足道。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人，当初宁愿饿死也不愿接受侮辱性的施舍，现在却为了这些身外之物不顾廉耻，这是什么原因呢？“此之谓失其本心”，孟子认为，这种人原本也有舍生取义之心，只是后来因为贪图利禄而丧失了。孟子还警告说：“是亦不可以已乎？”这种不分辨礼义就接受俸禄的可耻行为，应该停止了。

4. 作品点评

孟子为人颇为高傲，不愿迁就、趋附权势。他曾言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾在齐国担任客卿，后因与齐王意见相左，决意辞去齐卿之职返家。齐王派人挽留，提出要在都城中心为孟子修建住宅，并赠予万钟粮食作为其弟子的生活费用，却被孟子严词拒绝。（《公孙丑下》）由此可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有具体缘由的，展现了孟子大义凛然的性格与气概。

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作品评价

# 此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。

宋朱熹《四书章句集注》

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