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东晋著名田园诗人、隐逸诗人之宗。

陶渊明（365或372或376—427），名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋文学家。他是中国第一位田园诗人，被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。其作品多描写田园生活，风格质朴自然，富有哲理。主要作品有《归园田居》《桃花源记》《归去来兮辞》等，作品收录于《陶渊明集》。他一生厌倦仕途，归隐田园，通过诗歌表达对隐逸生活的向往与对自然的热爱，对后世诗歌发展影响深远。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首咏史诗。通过追慕上古淳真之风、评述儒家文化传承困境，揭露了魏晋至秦汉间礼崩乐坏、文化断层的深层危机，体现了陶渊明对儒家精神价值的坚守与对暴政摧残文化的控诉。

2. 写作手法

用典：“凤鸟虽不至，礼乐暂得新”引用《论语》典故，以“凤鸟不至”隐喻圣王未出、天下未治的遗憾。既承认现实的局限，又凸显孔子在文化传承中的关键作用，体现对儒家实践精神的敬重。

3. 分段赏析

“羲农去我久，举世少复真”二句以“羲农”指代伏羲、神农等上古帝王，开篇即点明对远古淳真时代的追慕与现实的失落感。“去我久”三字暗含历史断裂的痛切，而“少复真”则直指当下社会道德沦丧的普遍性。诗人以“举世”为范围，将个人对时代的批判升华为对整体文明的反思，凸显其立足现实的批判意识。“汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”中“汲汲”刻画孔子为恢复礼乐而奔走的勤勉之态，“鲁中叟”以地域与身份点明孔子生平。“弥缝”一词精准概括孔子修补礼崩乐坏的努力，既呼应前文“真”“淳”的理想，又暗含对儒家文化使命的肯定。此句以动态描写展现儒家精神的历史担当，为下文礼乐复兴的叙事铺垫。“凤鸟虽不至，礼乐暂得新”引用《论语》典故，以“凤鸟不至”隐喻圣王未出、天下未治的遗憾，但“礼乐暂得新”转折强调孔子整理典籍、重建文化秩序的功绩。通过“虽……暂……”的让步句式，既承认现实的局限，又凸显孔子在文化传承中的关键作用，体现对儒家实践精神的敬重。“洙泗辍微响，漂流逮狂秦”中“洙泗”以孔子讲学之地象征儒家道统，“辍微响”暗指孔子逝世后思想传承的中断。“漂流”二字既写时间流逝，又隐喻战国乱世对文化的冲击；“狂秦”则以一字定评秦之暴虐。此联通过地理与时间的双重隐喻，揭示文化断层的历史宿命，为焚书坑儒的悲剧埋下伏笔。“诗书复何罪？一朝成灰尘”以反问句式质问秦焚书的文化暴行，“何罪”直斥暴政对文明的践踏，“一朝”强化灾难的突然性与毁灭性。此句剥离儒家典籍的政治工具属性，将其升华为人类精神遗产，揭露专制政权与文化传承的根本对立。“区区诸老翁，为事诚殷勤”中“区区”与“诚殷勤”形成情感张力，既写汉初儒生数量稀少，又赞其守护经典的赤诚。通过“老翁”形象凸显文化传承的艰难，以卑微者的坚守反衬时代对思想的压制，暗含对文化命脉延续的敬意。“如何绝世下，六籍无一亲”中“绝世”指汉亡后的乱世，“六籍无一亲”以夸张手法写魏晋士人对经典的漠视。通过今昔对比，批判知识精英的精神堕落，呼应开篇“少复真”的时代诊断，强化对文化断代的痛心。“终日驰车走，不见所问津”中“驰车走”以动态画面讽刺名利追逐者的庸碌，“问津”用《论语》典故呼唤治世精神的回归。此联以行为与价值的背离，揭露晋代士风虚浮的本质，将个人隐逸选择置于群体迷失的背景下，深化批判力度。“若复不快饮，空负头上巾。”化用自身“葛巾漉酒”的典故，以戏谑口吻将饮酒行为转化为对文化使命的象征性承担。“头上巾”既是隐士身份标志，又暗指知识分子的精神枷锁。此句以反讽消解严肃，实则暗含对现实无力抗争的苦闷。“但恨多谬误，君当恕醉人”以“醉人”自掩锋芒，将前文的激烈批判转化为佯狂避祸的姿态。“谬误”实为清醒认知的委婉表达，“恕”字则暗示对时局的清醒判断与无奈妥协。此联以道家“醉”态包裹儒家济世情怀，展现陶渊明儒道融合的思想特质。

4. 作品点评

此诗堪称以理入诗之作。诗人以情志如岩壑深凝之笔，将激越愤懑熔铸于思辨之中，虽以议论为骨，却葆有诗性本真。全篇贯穿着赞仰与追怀交织的咏叹调，沉郁悲慨之气与庄谐相生之趣在字句间流转，既见史家析理之明，复存诗人沉吟之态，令人于沉吟间得见思辨与诗性的交响。