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大
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蜀
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寿
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春
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尧
míng
铭
shùn
舜
sòng
颂
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二
shǒu
首
·
·
shùn
舜
sòng
颂

朝代：唐作者：贯休浏览量：2
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高
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译文

高耸的历山上，生长着黍子和粟米。光辉的大舜，承袭了尧帝深远的仁德。五常之教得以遵循，四方贤才汇聚和睦。伟大的道义即将施行，天下将成为公有。君主威严显赫，选拔贤才任用能人。我们的皇帝效法于此，不懈怠不放纵。安抚万物生灵，光辉地获得统一。千辐车轮朝向头顶（臣民归附），十方随驾护卫。伟大啊大同理想，如日月如神龙闪耀。我们的皇帝效法于此，神圣的谋略宏大深远。怜悯百姓勤勉不倦，勤政之心恳切至极。祭祀六宗神灵，陈列五德祥瑞。麒麟凤凰环绕，臣子披香立雪（忠贞侍奉）。四方夷族进献贡品，九州疆域统一完整。昔日救世的导师（佛陀），降生于天竺。如同寿春般吉祥，万岁万岁永昌。

逐句剖析

"高高历山"：高耸的历山上，

# 历山：相传舜耕于历山。其所在说法不一，山东、山西、浙江、湖南均有历山。

"有黍有粟"：生长着黍子和粟米。

"皇皇大舜"：光辉的大舜，

"合尧玄德"：承袭了尧帝深远的仁德。

# 玄德：指潜蓄而不著于外的德性。

"五典克从"：五常之教得以遵循，

"四门伊穆"：四方贤才汇聚和睦。

# 四门：指明堂四方的门。

"大道将行"：伟大的道义即将施行，

"天下为公"：天下将成为公有。

"临下有赫"：君主威严显赫，

# 有赫：威严明察。

"选贤用能"：选拔贤才任用能人。

"吾皇则之"：我们的皇帝效法于此，

"无斁无逸"：不懈怠不放纵。

# 无斁：不厌倦。

"绥厥品汇"：安抚万物生灵，

# 品汇：事物的品种类别。,绥：安抚。

"光光得一"：光辉地获得统一。

# 得一：得道。,光光：显赫威武貌。

"千辐临顶"：千辐车轮朝向头顶（臣民归附），

# 千辐：形容车辆很多。

"十在随跸"：十方随驾护卫。

# 随跸：侍从帝王的车驾。

"大哉大同"：伟大啊大同理想，

# 大同：指国家统一。

"为光为龙"：如日月如神龙闪耀。

"吾皇则之"：我们的皇帝效法于此，

"圣谋隆隆"：神圣的谋略宏大深远。

"纳隍孜孜"：怜悯百姓勤勉不倦，

# 纳隍：推入城池中。表示拯民于水火的迫切心情。

"考考切切"：勤政之心恳切至极。

# 考考：象声词。

"六宗是禋"：祭祀六宗神灵，

# 禋：祭祀。,六宗：古代所尊祀的六神。

"五瑞斯列"：陈列五德祥瑞。

# 五瑞：古代诸侯按等级而执的五种玉。

"排麟环凤"：麒麟凤凰环绕，

"披香立雪"：臣子披香立雪（忠贞侍奉）。

"四夷纳赆"：四方夷族进献贡品，

# 纳赆：进贡。

"九围有截"：九州疆域统一完整。

# 有截：整齐，平治。,九围：九州。围，一作囿。

"昔救世师"：昔日救世的导师（佛陀），

# 救世师：指释迦牟尼。

"降生竺乾"：降生于天竺。

# 竺乾：天竺，古印度之别称。

"寿春亦然"：如同寿春般吉祥，

"万年万年"：万岁万岁永昌。

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简介

《大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首·舜颂》是唐代诗人贯休创作的一首四言诗。此诗以舜帝的德行和政绩为蓝本，通过对舜帝的赞美来颂扬大蜀皇帝的圣德和治国理念。全诗运用丰富的典故和华丽的辞藻，表达了诗人对大蜀皇帝的崇敬之情以及对国家繁荣昌盛的美好祝愿，营造出庄重而宏大的意境，蕴含着深厚的政治寓意和文化内涵。
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作者介绍

唐末五代前蜀诗僧、画家

贯休（832～912），唐末五代前蜀诗僧、画家。俗姓姜，字德隐，号禅月大师，婺州兰溪（今属浙江）人。唐天复间入蜀，蜀主王建称他“禅月大师”。贯休与陈陶、方干、李频等众多诗人交往唱酬，多奇思奇句，部分作品能反映社会现实。善画水墨罗汉及释迦弟子诸像，笔法坚劲，形象夸张，世称“梵相”，存世《十六罗汉图》传为其作。兼善草书，号曰“姜体”，时人比之为阎立本、怀素。著有《禅月集》。

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赏析

1. 分段赏析

​​“高高历山，有黍有粟”​​以历山（舜耕之地）的丰饶起兴，暗喻大蜀皇帝如舜般勤政惠民，奠定全诗颂扬基调。​​“皇皇大舜，合尧玄德”​​直接关联尧舜德政，强调大蜀皇帝继承尧舜“玄德”（深远的仁德），赋予统治合法性。​​“五典克从，四门伊穆”​​中“五典”指五常之教，“四门”喻广纳贤才，体现皇帝对儒家礼制的遵循与政治清明。​​“大道将行，天下为公”​​化用《礼记》理想，将皇帝治世与儒家大同社会关联，升华颂扬高度。​​“临下有赫，选贤用能”​​中“有赫”形容威严，“选贤”呼应舜帝“举八元八恺”，突出皇帝用人之明。​​“吾皇则之，无斁无逸”​​中“无斁无逸”告诫皇帝勿懈怠享乐，体现谏诤与颂扬并存的独特表达。​​“绥厥品汇，光光得一”​​中“品汇”指万物生灵，“得一”源自《道德经》，暗含道家无为而治的思想融合。​​“千辐临顶，十在随跸”​​以车辐（象征臣民归附）、随跸（随驾护卫）描绘皇帝威仪，强化政治权威。​​“大哉大同，为光为龙”​​再次强调大同理想，“光”“龙”喻皇帝如日月龙神，兼具宗教神圣性与政治象征。​​“纳隍孜孜，考考切切”​​中“纳隍”出自《孟子》（“民为贵，社稷次之，君为轻”），暗含佛教“地狱不空”的悲悯；“考考”形容勤勉，体现儒释思想交织。​​“六宗是禋，五瑞斯列”​​中“六宗”为古代祭祀对象，“五瑞”（五德祥瑞）象征皇帝德配天地，符合唐代礼制颂圣需求。​​“排麟环凤，披香立雪”​​中“麟凤”喻贤臣，“披香立雪”可能融合佛教“程门立雪”典故，暗含对臣子忠贞的期许。​​“四夷纳赆，九围有截”​​中“四夷纳贡”“九围统一”直接歌颂皇帝开疆拓土、威服四方的功业。​​“昔救世师，降生竺乾”​​中“竺乾”指天竺（印度），提及佛教救世思想，反映贯休作为僧侣的宗教立场。​​“寿春亦然，万年万年”​​以“寿春”（长寿吉祥）收束，祈愿皇帝万寿无疆，呼应颂圣诗的核心目的。

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