文章解析

sōng
shān
shí
zhì
shí
shǒu
·
·
dòng
yuán
shì

朝代:唐作者:卢鸿一浏览量:1
dòng
yuán
shì
zhě
gài
yīn
yán
zuò
shì
tán
xuán
shì
fǎn
rán
yuán
dòng
xié
zhě
zhī
jiǎ
róng
qiè
wàng
zuò
dàn
jìng
dào
yán
yuē
lán
yán
cuì
míng
kōng
yīn
fāng
yíng
huì
zhàng
luó
yán
tán
kōng
kōng
yuán
yuán
huì
zhàng
luó
yán
dòng
yuán
shì
ér
yōu
zhēn
fǎn
rán
dào
míng
miào
cǎo
xuán
jīng
jié
yōu
mén
zài
huáng
tíng

译文

洞元室呀,大概是依傍岩石建成的居室,顺应自然之理谈论玄远之道,居室回归自然本真,玄理也在此洞彻明晰了。倘若心术不正的人居住在这里,就会伪装形貌窃取居处,肆意编造荒诞虚妄的说法,最终用欺世盗名的言论误导他人。以下为歌辞道:山间雾气清冷啊,山岩翠色幽深朦胧,空虚的山室弥漫清幽之气啊,门户似有芬芳相迎。拉开蕙草织的帐子啊,整理藤萝铺的坐席,谈论空寂之理啊,探究深奥玄元。蕙帐藤席所在的啊,就是洞元室,隐秘又幽深啊,实在可称吉祥妙境。回归自然本真啊,可与“道”冥合交融,润泽奇妙思绪啊,撰写玄理真经,栖居隐秘之门啊,就在身心修炼的黄庭之境。

逐句剖析

"洞元室者":洞元室呀,

"盖因岩作室":大概是依傍岩石建成的居室,

"即理谈玄":顺应自然之理谈论玄远之道,

"室返自然":居室回归自然本真,

"元斯洞矣":玄理也在此洞彻明晰了。

"及邪者居之":倘若心术不正的人居住在这里,

"则假容窃次":就会伪装形貌窃取居处,

"妄作虚诞":肆意编造荒诞虚妄的说法,

"竟以盗言":最终用欺世盗名的言论误导他人。

"词曰":以下为歌辞道:

"岚气肃兮岩翠冥":山间雾气清冷啊,山岩翠色幽深朦胧,

# 冥:一作沓。

"空阴虚兮户芳迎":空虚的山室弥漫清幽之气啊,门户似有芬芳相迎。

# 迎:一作匝。,空:一作室。

"披蕙帐兮促萝筵":拉开蕙草织的帐子啊,整理藤萝铺的坐席,

"谈空空兮覈元元":谈论空寂之理啊,探究深奥玄元。

# 覈:一作核。

"蕙帐萝筵兮洞元室":蕙帐藤席所在的啊,就是洞元室,

"秘而幽兮真可吉":隐秘又幽深啊,实在可称吉祥妙境。

# 可:一作且。

"返自然兮道可冥":回归自然本真啊,可与“道”冥合交融,

"泽妙思兮草玄经":润泽奇妙思绪啊,撰写玄理真经,

"结幽门兮在黄庭":栖居隐秘之门啊,就在身心修炼的黄庭之境。

展开阅读全文 ∨

简介

《嵩山十志十首・洞元室》为唐代诗人卢鸿一所作的一首玄言山水诗,借洞元室之景阐发道家哲思。诗先释洞元室“因岩作室、即理谈玄”的本真意涵,批判“邪者居之”的虚妄;后以歌辞绘“岚气肃、岩翠冥”的清幽之境,铺陈“披蕙帐、谈空空”的玄理研讨,终落点“返自然、道可冥”的精神追求,层层推进,逻辑明晰。全诗以景载道,玄虚清逸,语言古朴,意境幽寂。
展开阅读全文 ∨

作者介绍

唐代书画家、诗人

卢鸿一(?~740?),唐代书画家、诗人。一名鸿,字浩然,一作颢然,范阳(今河北涿州)人。开元初隐于嵩山,玄宗遣使备礼诏征他,不至。开元五年再征,始至东都洛阳,谒见玄宗,拜谏议大夫,辞不就职,放归嵩山,赐以隐居之服,官营草堂。卢鸿一善诸体书法,兼工山水树石。其大篆、小篆、楷书、隶书被大加称赞。他的绘画作品主要反映其清闲自得的隐居生活。其亦博学能诗,《全唐诗》存其骚体组诗《嵩山十志》10首,该组诗描绘的十处景观各有特色,共同塑造出作者居所的嵩山景观。另有诗作《倒景台》《樾馆》《金碧潭》等。

展开阅读全文 ∨

赏析

1. 分段赏析

“洞元室者,盖因岩作室,即理谈玄,室返自然,元斯洞矣”,用解释说明的口吻,先讲洞元室是顺着岩石搭建的,点明洞元室“依岩而建”,接着说在这儿能顺着自然规律探讨玄妙哲理,回归自然本真,玄理也能在这儿悟透:居室是道家“自然之理、玄远之道”的载体,“元斯洞”直指玄理在此明晰,尽显唐代隐士以物载道的思想。“及邪者居之,则假容窃次,妄作虚诞,竟以盗言”,笔锋一转,以对比反差批判“邪者”:伪装居室、编造虚妄,与前文“返自然、谈玄理”的本真形成对立,暗喻“道”需纯净心灵承接,凸显道家对“真”与“妄”的价值判断。“岚气肃兮岩翠冥,空阴虚兮户芳迎”,描写洞元室环境、营造意境:山间岚气清冷,山岩翠色幽深,空虚山室似有芬芳,调动视觉、嗅觉,构建幽寂清逸之境,为“谈玄”铺垫氛围,让讲“谈玄”和自然灵韵交融。“披蕙帐兮促萝筵,谈空空兮核元元”,聚焦行为和思考:“披”“促”二字,写整理香草帐、藤萝席的动作,尽显隐士生活的清简与仪式感;“谈空空”“核元元”直述研讨空寂之理、玄远之道,以行载思。“蕙帐萝筵兮洞元室,秘而幽兮真可吉”,回环咏叹:以“蕙帐萝筵”呼应前文布置,强调洞元室“隐秘幽深”的环境特质;“真可吉”赞其契合道家“真境”,是精神修行的吉祥之所,强化居室与“道”的关联。“返自然兮道可冥,泽妙思兮草玄经,结幽门兮在黄庭”,收尾全文,“返自然”呼应开头“室返自然”,点明回归自然是与“道”融合;“泽妙思”“草玄经”写思绪受自然润泽、撰写玄理,体现“道”对创作的帮助;“结幽门兮在黄庭”比喻心灵住进隐秘地方(和“道”契合的内心境界),完成从“洞元之室”到“黄庭之境”的提升。

展开阅读全文 ∨

上一篇:唐·韩愈《驽骥》

下一篇:唐·韦庄《庭前桃》

猜你喜欢