bù

步

xū

虚

cí

词

shí

十

shǒu

首

唐代道教学者

吴筠（？～778），唐代道教学者。字贞节，华州华阴（今属陕西）人。陶弘景之四传弟子。天宝初年，被唐玄宗召入京师，请度为道士，入嵩山嵩阳观，从道士冯齐整学正一之法。安史之乱后，避乱南行，后卒于越中，弟子私谥宗玄先生。吴筠能诗善赋，文辞工美。其诗文多咏历代神仙高士之事，亦有游历山水、感怀时事之作。其用神仙信仰阐发老庄之道，并认为老子之道与孔孟之道实质上不矛盾，主张以道为本，纳儒入道。著有《神仙可学论》《玄纲论》。今传《宗玄先生文集》。

1. 分段赏析

其一：“众仙仰灵范，肃驾朝神宗”点明场景：众仙仰慕神灵的典范（“灵范”），庄重地整顿车驾朝拜“神宗”。“仰”字凸显对神灵的崇敬之情，“肃驾”以动作描写强化仪式的庄严感，奠定全诗肃穆而神圣的基调，暗示道教信仰中对神灵权威的尊崇。“金景相照曜，逶迤升太空”展开视觉画面：金色的光芒相互辉映，仙群蜿蜒曲折地升入太空。“相照曜”以光芒的动态渲染天庭的神圣氛围，“逶迤”一词勾勒出仙驾升空时的队列绵延之态，化抽象的“升仙”为具体可感的画面，兼具动态美与神圣感，体现道教对“超凡入圣”境界的想象。“七玄已高飞，火鍊生珠宫”引入道教因果观：“七玄”已超脱尘世、飞升仙界，通过“火炼”生成如珠玉般璀璨的宫阙。“高飞”呼应首联“朝神宗”，暗示修仙可惠及先祖的宗教观念；“火鍊生珠宫”以具象化的修炼成果，将抽象的“成仙”转化为可触的仙境建构，体现道教“炼形化仙”的实践逻辑。“余庆逮天壤，平和王道融”由仙界转向人间：修仙的福泽延及天地，使得人间王道昌明、世道平和。诗人将个人修仙与社会理想结合，“平和”一词暗含对现世秩序的期许，反映唐代道教“济度众生”的思想特征，亦见道家“天人合一”的哲学延伸。“八威清游气，十绝舞祥风”继续铺陈祥瑞意象：“八威”（道教八种威神）清除尘世浊气，“十绝”（十种祥瑞）伴随着祥风舞动。“清游气”与“舞祥风”形成对立统一——威神涤荡污秽，祥瑞带来安宁，以象征性表达构建“净化—和谐”的宇宙秩序，既具宗教仪式感，又蕴含对理想世界的向往。“使我跻阳源，其来自阴功”转入个人体验：“跻阳源”指跻身仙界本源，而这一成就源于“阴功”。诗句以因果关系揭示修仙的核心条件——功德积累，将抽象的“道”转化为具体的道德实践，体现道教“功行双全”的修行理念，暗含劝人向善的宗教伦理。“逍遥太霞上，真鉴靡不通”收束全诗，直抒游仙境界：在太霞之上逍遥自在，对宇宙真理的领悟无所不通。“逍遥”二字凸显超越世俗束缚的自由感，“靡不通”则强调通过修仙达成对终极真理的彻悟，既呼应首联的“朝神宗”，又升华至“与道合一”的哲学高度，完整呈现道教“修仙悟道”的终极追求。其二：“逸辔登紫清，乘光迈奔电”两句描绘了快速飞升仙界的情景。“逸辔”意为放松缰绳，形象展现出驾驭仙驾的自在状态，“登紫清”点明目的地是高远的仙境；“乘光迈奔电”运用夸张手法，将飞升的速度与闪电相比，极言其疾，瞬间勾勒出超脱尘世、瞬息千里的奇幻动态，凸显仙界超越时空的特性。“阆风隔三天，俯视犹可见”两句从空间角度着笔。“阆风”是传说中的仙山，即便相隔三重天界，向下俯视仍能清晰看见，以距离的遥远与视觉的清晰形成反差，既展现了仙界空间的宏大开阔，又暗示了诗人所处位置的至高无上，暗含修仙者超凡的视野与能力。“玉闼摽敞朗，琼林郁葱茜”两句聚焦仙界景致。“玉闼”指玉石砌成的宫门，“摽敞朗”突出其明亮宽敞；“琼林”即玉树之林，“郁葱茜”描绘树木郁郁葱葱、生机勃勃的样子。诗人以细腻笔触刻画仙界建筑与植被，通过瑰丽的意象组合，营造出一个华美、清幽且充满生机的仙境空间。“自非挺金骨，焉得谐夙愿”两句为议论性语句。“金骨”代指超凡的仙骨资质，意思是若不是具备天生的仙骨，怎能实现成仙的夙愿。此句将修仙的条件归于天赋异禀，既体现了道教对修行资质的看重，也从侧面烘托出仙界的神秘与难得，强化了前文仙境描写带来的向往之感。“真朋何森森，合景恣游宴”两句转向人物活动描写。“真朋”指志同道合的仙友，“森森”形容人数众多；“合景”即聚合身影，“恣游宴”表示尽情地游乐宴饮。诗句描绘出群仙相聚、无拘无束的欢乐场景，与前文的静态景致形成动静结合，展现出仙界自由惬意的生活氛围。“良会忘淹留，千龄才一眄”两句以时间维度收束。美好的聚会让人忘却时光流逝，千年岁月在眼中不过是短暂的一瞥。“忘淹留”直抒聚会的沉醉，“千龄才一眄”运用夸张手法，将漫长的时间压缩，突出仙界时间观念与尘世的差异，进一步强调仙界永恒、超脱的特质，使全诗在奇幻、自由的意境中余韵悠长。其三：“三宫发明景，朗照同郁仪”两句描绘天界光芒四射的景象。“三宫”指天上星宫，“明景”即明亮的光芒，“郁仪”代指太阳，诗句点明星宫放射出明亮的光辉，如同太阳一般照耀四方。“发”字赋予星宫主动发光的动态感，“同郁仪”以类比手法强化光芒的炽烈，为全诗营造出神圣而宏大的氛围，展现出天界的光明与威严。“纷然驰飙歘，上采空清蕤”两句展现群仙活动场景。“纷然”形容众多的样子，“飙歘”指疾风，“空清蕤”意为高空清灵的花穗。诗句写众多仙人驾着疾风飞驰，向上采摘高空的清灵花穗，“驰飙歘”通过动态描写凸显仙人行动的迅疾与洒脱，“采空清蕤”则增添了神秘浪漫的色彩，暗示仙人采集灵物可能用于修行或装点仙境。“令我洞金色，后天耀琼姿”两句写仙人自身的变化。“洞金色”指浑身通透如金色，“后天耀琼姿”表示获得天地灵气后，自身如美玉般闪耀。“洞”字生动地表现出光芒穿透身体的状态，“耀”字则突出仙人超凡脱俗的气质与美貌，暗示修行得道后身体的蜕变与升华，体现出道教追求的完美仙体境界。“心协太虚静，寥寥竟何思”两句转入内心感悟。“太虚”即宇宙、天空，“心协太虚静”指心境与宇宙的宁静相契合，“寥寥竟何思”表示空寂之中已无杂念。诗人用“协”字强调心境与太虚的和谐统一，“竟何思”以反问句式进一步突出内心的澄澈空明，展现出修行后达到的无思无虑、与道合一的精神境界。“玄中有至乐，淡泊终无为”两句揭示道家哲理。“玄”指玄妙的“道”，“至乐”是至上的快乐，“淡泊”“无为”源自道家思想。诗句点明在“道”之中能获得至高的快乐，而这种快乐源于淡泊名利、顺应自然的“无为”态度。“有”“终”二字强化因果关系，将修仙的精神追求与道家哲学紧密相连，深化了诗歌的思想内涵。“但与正真友，飘飖散遨嬉”两句收束全诗，描绘仙人的生活状态。“正真友”指正直纯真的仙友，“飘飖”形容轻盈自在的样子，“散遨嬉”表示随意地遨游嬉戏。诗句以简洁的笔触勾勒出仙人与志同道合的友人自在游乐的画面，“飘飖”呼应前文仙人的洒脱之态，“散遨嬉”则突出无拘无束的自由感，使全诗在轻松惬意的氛围中收尾，尽显仙界逍遥之趣。其四：“禀化凝正气，鍊形为真仙”直陈修仙本源：“禀化”指秉承自然造化，“凝正气”强调凝聚天地精纯之气，通过“炼形”（道教修炼肉身的法术）最终成为真仙。两句以因果句式奠定全诗的修行逻辑，将“气”作为修仙的物质基础，体现道教“形气神合一”的修炼理念，语言简练而直指核心。“忘心符元宗，返本协自然”转向心性修行：“忘心”谓忘却世俗执念，“符元宗”指契合大道本原；“返本”即回归生命本真，“协自然”强调顺应天道规律。“忘”与“返”形成递进，从“去蔽”到“复归”，暗合《道德经》“为学日益，为道日损”的修心路径，将抽象的“道”转化为可践行的心理实践。“帝一集绛宫，流光出丹玄”引入身体神观念：“帝一”为道教身神名（指心神），“绛宫”代指心脏；“丹玄”指丹田玄关（下腹部修行之所）。诗句写心神凝聚于心脏，光芒从丹田流溢而出，以“流光”的动态意象具象化内修时“气脉贯通”的体验，体现道教“内景返观”的修行特征，将抽象的“炼精化气”转化为可视化的身体感知。“元英与桃君，朗咏长生篇”继续铺陈身神活动：“元英”“桃君”均为身神名称（分指肺神、肝神），二神“朗咏长生篇”，以“咏诵”这一仪式化动作，象征身体各脏器功能调和、共修长生。诗人将身体器官神格化，通过拟人化想象构建“身中百神”的协同修行图景，反映道教“形神共治”的生命观。“六府焕明霞，百关罗紫烟”转向身体修行成效：“六府”指六腑（脏腑），“百关”即百骸关节；“明霞”“紫烟”均为祥瑞之光。诗句以绚丽的色彩意象（“明霞”“紫烟”）渲染内修后身体的通透与净化，“焕”“罗”二字赋予静态身体以动态的光芒流动感，暗示修炼至“气满周身”的境界，兼具宗教象征与审美意趣。“飙车涉寥廓，靡靡乘景迁”由内修转向外游：“飙车”指风驰电掣的仙车，“寥廓”代指宇宙；“靡靡”状轻盈之态，“乘景迁”谓随光影迁移。两句以“涉”“乘”二字串联空间转换，写驾仙车穿越辽阔天宇，动作连贯而富有节奏感，将内修的“气脉通畅”外化为“遨游六合”的自由体验，体现道教“大我”境界的空间拓展。“不觉云路远，斯须游万天”收束于时空超越：“云路远”极言距离之遥，“斯须”（片刻）极言时间之短，二者形成强烈对比——因沉浸于游仙之乐，不觉间已遍历万千重天。“不觉”二字暗藏“心游万仞”的精神超越性，暗示当修行至“物我两忘”时，世俗的时空界限便不复存在，完整呈现道教“超脱形骸、与道同游”的终极理想。其五：“扶桑诞初景，羽盖凌晨霞”两句描绘启程之景。“扶桑”是传说中日出之处，“诞初景”点明清晨太阳初升；“羽盖”指装饰着羽毛的车盖，“凌晨霞”写仙车在晨霞中启程。“诞”字赋予日出以动态的生命力，“凌”字则生动展现仙车冲破晨霞的气势，开篇便营造出明丽而壮阔的氛围，暗示仙游之旅的开始。“倏歘造西域，嬉游金母家”两句交代行程。“倏歘”形容速度极快，表现瞬间抵达目的地的奇幻感；“西域”“金母家”点明目的地为西王母的居所。“造”“嬉游”两个动词，前者突出行动之果断，后者展现游玩之轻松惬意，简洁勾勒出仙游的自在与随性，同时融入传统神话元素，增添神秘色彩。“碧津湛洪源，灼烁敷荷花”两句聚焦金母居处的水景。“碧津”指碧绿的水泽，“湛洪源”强调水势深广；“灼烁”形容荷花光彩鲜明，“敷”字写出荷花茂盛开放的姿态。“碧”与“灼烁”形成色彩对比，“湛”与“敷”一静一动，生动描绘出波光粼粼、荷花绚烂的水泽美景，展现出仙界的清幽与生机。“煌煌青琳宫，粲粲列玉华”两句描绘宫殿景致。“煌煌”“粲粲”均为叠词，前者形容宫殿光辉灿烂，后者突出殿中玉饰华美；“青琳宫”“玉华”以珍贵材料暗示宫殿的富丽堂皇。四个叠字连用，增强诗歌韵律感，同时通过视觉上的璀璨意象，进一步渲染出仙界建筑的华美与庄严。“真气溢绛府，自然思无邪”两句转入内心感受。“真气”指道家修炼的元气，“绛府”可理解为仙境或内心居所；“溢”字生动表现真气充盈满溢的状态，“思无邪”源自《诗经》，此处指心境纯净无杂念。诗句将外在仙境的美好与内在心境的澄明相呼应，暗示在仙界环境的熏陶下，修仙者达到了精神上的纯粹与安宁。“俯矜区中士，夭浊良可嗟”两句以俯瞰人间收尾。“俯矜”指俯身怜悯，“区中士”即尘世间的凡人；“夭浊”形容人生短暂、尘世污浊。“俯”字点明视角转换，从仙界俯瞰人间，“嗟”字饱含叹息之情，诗人通过仙凡对比，既表达了对尘世苦难的悲悯，也暗含对仙界超脱境界的推崇，深化了诗歌的主旨。其六：“琼台劫万仞，孤映大罗表”以夸张笔法勾勒仙界地标：“琼台”（玉砌楼台）高达“万仞”，孤立于“大罗天”（道教最高天）之外。“劫”为佛教量词，此处借指高度，强化楼台的邈远与崇高；“孤映”二字赋予琼台以遗世独立的神性，既呼应道教“跳出三界外”的超脱追求，又以空间的极致隔离凸显其神圣不可侵犯。“常有三素云，凝光自飞绕”聚焦动态气象：“三素云”指青、白、黄三色祥云，“凝光”谓凝聚光芒，“自飞绕”以拟人化笔触写云气自行环绕琼台。“常”字强调祥瑞的永恒性，“凝光”与“飞绕”形成动静相生的视觉效果，既渲染仙界的恒定秩序，又以流动的云气打破空间的死寂，暗含“动中有静”的道家哲理。“羽幢泛明霞，升降何缥缈”转向仪仗描写：“羽幢”（羽饰旗幡）在明霞中浮动，“升降”状其高低摇曳之态，“缥缈”以叠字强化虚无邈远的观感。诗人以“泛”字连接旗幢与云霞，模糊实体与光影的边界，营造出“半虚半实”的仙境特质，暗示仙界物象超越尘世物理法则的特性。“鸾凤吹雅音，栖翔绛林标”引入祥瑞生物：“鸾凤”（神鸟）啼鸣如“雅音”（古乐），飞翔栖息于朱红林梢（“绛林标”）。“吹”字以通感手法将鸟鸣转化为乐声，“栖翔”二字拆分鸟类的两种动态，既符合律诗对仗要求，又细腻展现神鸟的悠然姿态。声音（雅音）与色彩（绛林）的交织，构建出多维度的感官体验。“玉虚无昼夜，灵景何皎皎”聚焦仙界时空：“玉虚”指仙境，“无昼夜”打破世俗时间观念，“灵景”（灵异光景）永恒皎洁。“何皎皎”以感叹句式强化光明永驻的视觉印象，既呼应首联“孤映”的明亮基调，又通过否定“昼夜”更替，隐喻仙界超越生死轮回的永恒性，暗合道教“长生久视”的核心诉求。“一睹太上京，方知众天小”以视角转换收束：“太上京”指最高仙界都城，“众天”即诸天万界。诗人化用杜甫“会当凌绝顶”的登临体验，通过“一睹”与“方知”的因果递进，将仙界层级秩序转化为直观的空间认知——唯有抵达终极仙境，方能俯瞰诸天渺小。此句既体现道教宇宙观的等级性，又以“小”字暗含对世俗追求的超越性批判。其七：“灼灼青华林，灵风振琼柯”以明丽意象切入：“灼灼”状青华林（仙界神林）繁花绚烂，“灵风”指祥瑞之风，“振琼柯”写风吹动玉树之枝。“灼”字以火喻花，强化色彩的炽烈感；“振”字赋予静态林木以动态韵律，二者结合勾勒出生机盎然的仙界植被图景，暗含“一气流通”的宇宙生机观。“三光无冬春，一气清且和”转向时空特质：“三光”（日月星）永恒运转，无冬春更替；“一气”（天地元气）清和畅达，贯通宇宙。“无冬春”否定时间流逝，“清且和”肯定空间和谐，以绝对化表述构建仙界“恒常不变”的时空秩序，与前文“灵风振柯”的动态形成辩证统一，体现道教“变与不变”的哲学思辨。“回首迩结灵，倾眸亲曜罗”聚焦修仙者的感知体验：“回首”“倾眸”以身体动作代指观照，“迩结灵”谓近可结纳神灵，“亲曜罗”指亲见星辰罗列。“迩”与“亲”强化感知的直接性，打破“天人相隔”的世俗认知，暗示修仙者已达“与神交感”的境界，将抽象的“悟道”转化为具体的视觉与心灵体验。“豁落制六天，流铃威百魔”转向仙界威权叙事：“豁落”“流铃”均为道教法器（如豁落符、流金铃），“制六天”（制伏六天妖魔）、“威百魔”（威慑众魔）以动宾结构强调仙界对邪祟的绝对压制。“制”与“威”二字充满力量感，既反映道教“降魔卫道”的宗教想象，也暗含对现实世界秩序的隐喻——唯有秉持正道，方能驱散邪佞。“绵绵庆不极，谁谓椿龄多”收束于生命观：“绵绵庆”指福泽绵长无尽，“椿龄”（传说中八千岁寿考的大椿）代指长寿。“不极”与“多”形成对比，以反问句式强调仙界福寿远超世俗想象，暗合道教“我命在我不在天”的长生理想。“谁谓”二字语气笃定，既否定世俗寿命观，又以“庆”字将“长寿”升华为“与道同存”的精神永恒。其八：“高情无侈靡，遇物生华光”两句是对仙界情志与物象的总体概括。“高情”指仙人高尚的情志，“无侈靡”表明其不沉溺于奢靡享乐；“遇物生华光”意为仙人所接触之物，皆能焕发出奇异光彩。“无”与“生”形成对比，既突出仙界精神境界的纯粹，又赋予万物以神性光辉，将仙人超凡的心境外化为奇幻的物质现象，暗含“心物合一”的道家理念。“至乐无箫歌，金玉音琅琅”两句进一步阐述仙界之乐。“至乐”指极致的快乐，诗人打破常规认知，指出仙界的快乐无需世俗的箫歌助兴；“金玉音琅琅”形容仙界自有金玉般清越的声音。“无”与“自”的运用，消解了对外部娱乐的依赖，强调仙界之乐源于内在精神的充盈，以声音意象展现出超凡脱俗的审美境界，体现出道家对“大音希声”的推崇。“或登明真台，宴此羽景堂”两句描写仙人的活动场景。“或”字表明这是仙人众多活动中的一种，“明真台”“羽景堂”皆为仙界楼台，点明宴饮的地点。“登”“宴”两个动词，简洁而生动地勾勒出仙人登台赴宴的情景，“明真”“羽景”等命名既具神秘色彩，又暗示场所的神圣与华美，为后文渲染氛围。“杳霭结宝云，霏微散灵香”两句聚焦仙界环境氛围。“杳霭”描绘云气幽深渺茫，“结宝云”指这些云气凝聚成珍贵的祥瑞之云；“霏微”形容香气细微飘散，“散灵香”则表明这是充满灵性的芬芳。“结”与“散”一聚一散，从视觉和嗅觉两个角度，细腻地营造出缥缈空灵、祥瑞萦绕的仙境氛围，使读者仿佛身临其境。“天人诚遐旷，欢泰不可量”两句收束全诗，直抒胸臆。“天人”指仙界，“遐旷”强调其辽阔悠远、超脱尘世；“欢泰不可量”则盛赞仙界的欢乐安泰没有边际。“诚”字加强肯定语气，“不可量”以夸张手法凸显仙界美好程度远超想象，表达出诗人对仙界的无限向往与赞美之情，同时也暗含对世俗局限的超越之意。其九：“爰从太微上，肆觐虚皇尊”两句交代了诗人的行动与目的。“爰”字起笔，引出下文，“太微”是天庭星宿区域，象征着仙界的高位，“爰从太微上”点明诗人从太微区域启程；“肆觐”意为朝见，此处指向仙界至高神“虚皇尊”朝见。“肆”字强化了朝见的庄重之感，“觐”字则精准表达出臣子对君主般的朝拜姿态。诗人以简洁语句，构建起从人间到仙界、从低到高的空间转移，以及对至高神的尊崇，为全诗奠定神圣庄严基调，在开篇便将读者引入神秘的仙界叙事之中。“腾我八景舆，威迟入天门”两句描写前往仙界的行程。“腾”字生动展现出“八景舆”（道教仙车，装饰有八景图案）腾飞而起的动态，仿佛能看到仙车瞬间冲破云霄的气势；“威迟”一词则描绘出仙车行进时舒缓、威严的姿态，与“腾”的瞬间爆发形成节奏变化。“入天门”明确方向，“天门”象征着仙界的入口，是凡与仙的界限。这两句通过对仙车行进状态的细致刻画，既有速度感又有庄重感，进一步渲染仙界的神秘与崇高，暗示进入仙界并非易事，需经历特定的仪式性过程。“既登玉宸庭，肃肃仰紫轩”两句聚焦到达仙界后的场景。“既登”表明已经成功抵达“玉宸庭”（仙界宫殿），“玉宸”二字突出宫殿的华美与神圣，暗示其为仙界权力核心所在。“肃肃”一词，从诗人的神态与心境出发，描绘出庄重肃穆的氛围，体现对仙界的敬畏；“仰紫轩”中，“仰”字不仅是身体上的抬头仰望动作，更传达出内心对“紫轩”（可能指代虚皇尊所在的宫殿楼阁）所代表的仙界权威的尊崇与敬仰。这两句从行动过渡到心理，细腻呈现出在仙界核心区域的敬畏之感。“敢问龙汉末，如何辟乾坤”两句是诗人向虚皇尊提出的疑问。“敢问”以谦逊的口吻引出问题，显示出对尊者的礼貌。“龙汉”是道教的时间概念，指天地开辟前的一个劫运时期；“末”则暗示这一时期的终结。“如何辟乾坤”直接询问在龙汉劫末，天地是如何开辟的。这一问题触及道教宇宙生成论的核心，反映出诗人对宇宙起源等终极问题的探索欲望，使诗歌从单纯的仙界游历描写，转向对深刻哲学与宗教义理的思考，提升了诗歌的思想深度。“怡然辍云璈，告我希夷言”两句承接上文，描述虚皇尊的回应。“怡然”描绘出虚皇尊和悦的神态，“辍”表示停止，“云璈”是仙界乐器，这里可能暗示虚皇尊原本正在欣赏仙乐，因诗人提问而停下。“告我希夷言”中，“希夷”出自《道德经》，形容道的玄虚微妙、无声无色。虚皇尊向诗人讲述“希夷言”，即关于道的高深、难以言传的道理，展现出道教教义的神秘与深邃，也表明诗人即将获得对宇宙、人生本质的深刻启示。“幸闻至精理，方见造化源”两句收束全诗，表达诗人听闻教诲后的感悟。“幸闻”直抒幸运之感，凸显对虚皇尊所授“至精理”（最为精妙、高深的道理）的珍视；“方见造化源”则表明诗人通过这些道理，仿佛看到了宇宙万物生成变化的根源。“方见”二字有恍然大悟之意，将诗人从对仙界的表面游历，带入到对宇宙本质的深度认知，使诗歌在结尾处实现了从现象到本质、从感性到理性的升华，传达出道教修行中对“道”的领悟所带来的精神满足与智慧开启。其十：“二气播万有，化机无停轮”两句阐述宇宙生成的基本原理。“二气”指阴阳二气，是道教哲学中构成万物的基本元素，“播万有”表明阴阳二气的运动、扩散形成了世间万事万物；“化机”意为造化的生机、规律，“无停轮”将其比作永不停歇的车轮，生动地展现出宇宙万物生生不息、变化不止的动态过程。诗人以简洁凝练的语言，概括出道家关于宇宙生成与演化的核心思想，为全诗奠定了哲学基调。“而我操其端，乃能出陶钧”两句写诗人对自然规律的把握。“操其端”指掌握阴阳二气运动的根本，“陶钧”原指制作陶器时旋转的转轮，这里比喻对万物的创造、掌控。诗人认为，当自身能够领悟并把握宇宙运行的规律，就如同工匠操控陶钧一般，能够自如地参与到万物的造化之中。此句将抽象的哲学概念转化为具体可感的生活意象，凸显出修仙者与自然规律相契合后的强大力量与创造力，暗含对“天人合一”境界的追求。“寥寥大漠（一作升天汉）上，所遇皆清真”两句描绘诗人所处的环境与感受。“寥寥”形容广阔、空寂的样子，“大漠”（或“天汉”，即银河）营造出一种宏大、渺远的空间感，展现出诗人置身于浩瀚宇宙之中；“清真”意为纯净、真实，表明在此环境中所接触到的一切都没有尘世的污浊，充满了自然的本真。这两句通过环境描写烘托出一种超脱、宁静的氛围，暗示诗人已摆脱世俗的束缚，达到了心灵纯净的境界。“澄莹含元和，气同自相亲”两句进一步阐释自然与自身的关系。“澄莹”形容清澈透明的状态，“元和”指天地间的太和之气，即最纯粹的元气，“澄莹含元和”表明诗人的身心如同澄澈的容器，蕴含着宇宙的太和之气；“气同自相亲”强调当自身之气与宇宙之气本质相同时，便会自然地相互吸引、融合。这两句从身心状态与宇宙元气的角度，深入展现了修仙者与自然和谐统一的境界，体现出道教“与道合一”的修行理念。“绛树结丹实，紫霞流碧津”两句以瑰丽的意象描绘仙界奇景。“绛树”即红色的仙树，“丹实”为红色的果实，“紫霞”与“碧津”分别指紫色的云霞和碧绿的津液，这些色彩鲜明、充满神秘色彩的意象，共同构建出一个奇幻绚丽的仙界图景。“结”“流”二字赋予景物以动态感，使画面鲜活灵动，既展现了仙界的神奇美妙，也暗含着修仙者在这种环境中能够汲取天地精华，助力修行。“以兹保童婴，永用超形神”两句收束全诗，点明修仙的目的与结果。“以兹”指凭借上述的境界与环境，“保童婴”意为保持如婴儿般纯真、未受污染的状态，象征着心灵的纯净与生命的本真；“超形神”则表示超越肉体与精神的局限，达到一种永恒、自由的境界。“永用”强调这种状态的持续性，诗人认为通过修仙，能够实现身心的双重超越，摆脱生死轮回，与道同存，完整地表达出道教追求长生久视、精神不朽的终极目标。