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文章解析

xī
西
míng
铭

朝代：宋作者：张载浏览量：3
qián
乾
chēng
称
fù
父
，
，
kūn
坤
chēng
称
mǔ
母
；
；
yú
予
zī
兹
miǎo
藐
yān
焉
，
，
nǎi
乃
hùn
混
rán
然
zhōng
中
chù
处
。
。
gù
故
tiān
天
dì
地
zhī
之
sè
塞
，
，
wú
吾
qí
其
tǐ
体
；
；
tiān
天
dì
地
zhī
之
shuài
帅
，
，
wú
吾
qí
其
xìng
性
。
。
mín
民
，
，
wú
吾
tóng
同
bāo
胞
；
；
wù
物
，
，
wú
吾
yǔ
与
yě
也
。
。
dà
大
jūn
君
zhě
者
，
，
wú
吾
fù
父
mǔ
母
zōng
宗
zǐ
子
；
；
qí
其
dà
大
chén
臣
，
，
zōng
宗
zǐ
子
zhī
之
jiā
家
xiàng
相
yě
也
。
。
zūn
尊
gāo
高
nián
年
，
，
suǒ
所
yǐ
以
zhǎng
长
qí
其
zhǎng
长
；
；
cí
慈
gū
孤
ruò
弱
，
，
suǒ
所
yǐ
以
yòu
幼
qí
其
yòu
幼
；
；
shèng
圣
，
，
qí
其
hé
合
dé
德
；
；
xián
贤
，
，
qí
其
xiù
秀
yě
也
。
。
fán
凡
tiān
天
xià
下
pí
疲
lóng
癃
、
cán
残
jí
疾
、
qióng
茕
dú
独
、
guān
鳏
guǎ
寡
，
，
jiē
皆
wú
吾
xiōng
兄
dì
弟
zhī
之
diān
颠
lián
连
ér
而
wú
无
gào
告
zhě
者
yě
也
。
。
yú
于
shí
时
bǎo
保
zhī
之
，
，
zǐ
子
zhī
之
yì
翼
yě
也
；
；
lè
乐
qiě
且
bù
不
yōu
忧
，
，
chún
纯
hū
乎
xiào
孝
zhě
者
yě
也
。
。
wéi
违
yuē
曰
bèi
悖
dé
德
，
，
hài
害
rén
仁
yuē
曰
zéi
贼
，
，
jì
济
è
恶
zhě
者
bù
不
cái
才
，
，
qí
其
jiàn
践
xíng
形
，
，
wéi
惟
xiào
肖
zhě
者
yě
也
。
。
zhī
知
huà
化
zé
则
shàn
善
shù
述
qí
其
shì
事
，
，
qióng
穷
shén
神
zé
则
shàn
善
jì
继
qí
其
zhì
志
。
。
bú
不
kuì
愧
wū
屋
lòu
漏
wéi
为
wú
无
tiǎn
忝
，
，
cún
存
xīn
心
yǎng
养
xìng
性
wéi
为
fěi
匪
xiè
懈
。
。
wù
恶
zhǐ
旨
jiǔ
酒
，
，
chóng
崇
bó
伯
zǐ
子
zhī
之
gù
顾
yǎng
养
；
；
yù
育
yīng
英
cái
才
，
，
yǐng
颍
fēng
封
rén
人
zhī
之
xī
锡
lèi
类
。
。
bù
不
chí
弛
láo
劳
ér
而
dǐ
厎
yù
豫
，
，
shùn
舜
qí
其
gōng
功
yě
也
；
；
wú
无
suǒ
所
táo
逃
ér
而
dài
待
pēng
烹
，
，
shēn
申
shēng
生
qí
其
gōng
恭
yě
也
。
。
tǐ
体
qí
其
shòu
受
ér
而
guī
归
quán
全
zhě
者
，
，
shēn
参
hū
乎
！
！
yǒng
勇
yú
于
cóng
从
ér
而
shùn
顺
lìng
令
zhě
者
，
，
bó
伯
qí
奇
yě
也
。
。
fù
富
guì
贵
fú
福
zé
泽
，
，
jiāng
将
hòu
厚
wú
吾
zhī
之
shēng
生
yě
也
；
；
pín
贫
jiàn
贱
yōu
忧
qī
戚
，
，
yōng
庸
yù
玉
rǔ
汝
yú
于
chéng
成
yě
也
。
。
cún
存
，
，
wú
吾
shùn
顺
shì
事
；
；
mò
没
，
，
wú
吾
níng
宁
yě
也
。
。

译文

《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父，坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母；我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓，是我同胞的兄弟姊妹；而万物，皆与我为同类。天子，是我乾坤父母的嫡长子；而大臣，则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；慈爱孤苦弱小者，乃是为了保育同胞中的幼弱之属；所谓的圣人，是指同胞中与天地之德相合的人；而贤人，则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺、有残疾的人、孤苦无依之人、鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助；如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”，助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人，就是肖似乾坤父母的孝子。能了知造物者善化万物的功业，才算是善于继述乾坤父母的事迹，能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母，时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；化英才、培育英才，颖谷守疆界的颍考叔，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的人，是曾参！勇于听从以顺父命的人。是伯奇。富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫困忧虑烦恼悲哀，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。

逐句剖析

"乾称父"：《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父，

# 乾称父：乾称父二句：《易传·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”

"坤称母"：坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母；

# 坤：地也，故称乎母。

"予兹藐焉"：我如此的藐小，

# 藐：弱小，多指幼儿。《尚书·顾命》：“眇眇予末小子。”眇通藐。,兹：语气词。,予：我。

"乃混然中处"：却混有天地之道于一身，而处于天地之间。

# 中处：处于天地之中。,混然：张伯行《近思录集解》卷二解释为：“形气与天地混合无间。”

"故天地之塞"：这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），

# 天地之塞：乾坤的阴阳二气充塞天地。《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

"吾其体"：就是我的形色之体；

# 吾其体：我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。朱熹《朱子语类》卷九十八：“塞只是气，吾之体即天地之气。”

"天地之帅"：而引领统帅天地万物以成其变化的，

# 天地之帅：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。帅，带领；遵循。

"吾其性"：就是我的天然本性。

# 吾其性：我因此而成就了自己的本性。朱熹《朱子语类》卷九十八：“帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。”

"民"：人民百姓，

# 民：人民。

"吾同胞"：是我同胞的兄弟姊妹；

# 同胞：同一父母所生的兄弟。

"物"：而万物，

# 物：万物，此处指人类以外的生物。

"吾与也"：皆与我为同类。

# 与：同类。

"大君者"：天子，

# 大君：指天子。

"吾父母宗子"：是我乾坤父母的嫡长子；

# 宗子：嫡长子。,吾父母：指乾坤、天地。

"其大臣"：而大臣，

"宗子之家相也"：则是嫡长子的管家。

# 家相：家宰。相，宰相。

"尊高年"：“尊敬年高者”（的意义），

# 尊高年：尊高年四句：《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

"所以长其长"：乃是为了礼敬同胞中年长的人；

# 长其长：前长字为动词，后长字为名词，意为尊重年长之人。,所以：以此；以之。

"慈孤弱"：慈爱孤苦弱小者，

"所以幼其幼"：乃是为了保育同胞中的幼弱之属；

# 幼其幼：幼其幼同，意为爱抚年幼之人。

"圣"：所谓的圣人，

# 圣：圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一。《易传·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

"其合德"：是指同胞中与天地之德相合的人；

"贤"：而贤人，

# 贤：“贤，其秀也”二句：贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。

"其秀也"：则是其中优异秀出之辈。

# 秀：灵秀。

"凡天下疲癃、"：天底下无论是衰老龙锺、

# 凡天下疲癃：凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”疲癃，衰老龙钟的人。

"残疾、"：有残疾的人、

"茕独、"：孤苦无依之人、

# 茕独：孤苦伶仃的人。

"鳏寡"：鳏夫寡妇，

# 鳏寡：鳏夫和寡妇。

"皆吾兄弟之颠连而无告者也"：都是我困苦而无处诉说的兄弟。

# 无告：无可诉告。一说为无靠，告通靠。,颠连：困顿；苦难。

"于时保之"：及时地保育他们，

# 于时保之：于时保之二句：《诗经·周颂·我将》：“畏天之威，于时保之。”于时，郑玄笺：“时，是也。”保之，郑玄笺为：“得安文王之道。”江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：“畏天以自保。”

"子之翼也"：是子女对乾坤父母应有的协助；

# 翼：小心翼翼。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”

"乐且不忧"：如此地乐于保育而不为己忧，

# 乐且不忧：《易传·系辞上》：“易与天地准……乐天知命，故不忧。”

"纯乎孝者也"：是对乾坤父母最纯粹的孝顺。

# 纯乎孝者也：《左传·隐公元年》：“君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类。’其是之谓乎！”所引诗见《诗经·大雅·既醉》。杜预注：“纯，犹笃也。”

"违曰悖德"：若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，

# 违曰悖德：违曰悖德二句：《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼。”

"害仁曰贼"：如此地伤害仁德就叫做“贼”，

"济恶者不才"：助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，

# 不才：没有才能。《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”,济恶：助长为恶。

"其践形"：而那些能够将天性表现于形色之身的人，

# 践形：体现出人的天赋品质。《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”赵岐注：“圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。”践，实现；实行。

"惟肖者也"：就是肖似乾坤父母的孝子。

# 惟肖：《尚书·说命上》：“说筑傅岩之野，惟肖。”肖，相似。《说文》：“肖，骨肉相似也。”此处即专指子对父的相似。

"知化则善述其事"：能了知造物者善化万物的功业，才算是善于继述乾坤父母的事迹，

# 知化则善述其事：知化则善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。穷神、知化，语出《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”

"穷神则善继其志"：能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。

# 穷神：穷神、知化，语出《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”

"不愧屋漏为无忝"：即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母，

# 无忝：《孝经·士章》：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”所引诗见《诗经·小雅·小宛》。忝，羞辱；有愧于。,不愧屋漏：语出《礼记·中庸》，原文作：“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。”所引诗见《诗经·大雅·抑》。相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不惭愧。

"存心养性为匪懈"：时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。

# 匪懈：《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”所引诗见《诗经·大雅·烝民》。夙夜，早晚；夙，早。匪懈，不懈；匪同非。,存心养性：《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”

"恶旨酒"：崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，

# 恶旨酒：《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。”意为禹不喜欢美酒，而喜欢有益的话。崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。

"崇伯子之顾养"：来照顾赡养乾坤父母的；

# 顾养：顾念父母的养育之恩。《孟子·离娄下》：“孟子曰：世俗所谓不孝者五。……博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”

"育英才"：化英才、培育英才，

# 育英才：《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”

"颍封人之锡类"：颖谷守疆界的颍考叔，而将恩德施与其同类。

# 锡类：永赐尔类的简称。锡：一作赐。,颍封人：即颍考叔，曾任颍谷封人。春秋时郑国人，以事母至孝著称，《左传·隐公元年》有记载。

"不弛劳而厎豫"：不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，

# 厎豫：致使其快乐。《尔雅》：“厎，致也。豫，乐也。”豫：乐也。,不弛劳：勤劳不松懈。弛，本义为放松弓箭，引申为松懈、延缓、减弱。

"舜其功也"：这便是舜对天地父母所贡献的功劳；

# 舜其功也：意为这是舜所获得的成功。史称舜事其父瞽瞍至孝，《大戴礼记·五帝德》：“舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下。”《孟子·离娄上》：“不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

"无所逃而待烹"：顺从父命，不逃他处，以待烹戮，

"申生其恭也"：这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。

# 恭：申生死后的谥号，《谥法》：“敬顺事上曰恭。”事见《国语》及《左传》。《礼记·檀弓上》：“晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：‘子曷言子之志于公乎？’世子曰：‘不可。君安骊姬，是我伤公之心也。’曰：‘然则曷行乎？’世子曰：‘不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之！’使人辞于狐突曰：‘申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君？伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。’再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。”,申生：春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭，自经而死。文中所说“待烹”，犹言待死，并非确指。

"体其受而归全者"：临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的人，

# 归全：保全身体，归之于父母。,体其受：身体发肤，受之于父母。

"参乎"：是曾参！

# 参：曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称，相传《大学》、《孝经》均为其所作。《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”又《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”

"勇于从而顺令者"：勇于听从以顺父命的人。

# 勇于从而顺令：勇于顺从父母的旨意。

"伯奇也"：是伯奇。

# 伯奇：古代孝子。《孔子家语·七十二弟子解》：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。”尹吉甫为周宣王大臣。《汉书》卷七十九颜师古注引《说苑》：“前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。后母欲令其子立为太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。”

"富贵福泽"：富贵福禄的恩泽，

# 福泽：福利恩泽。

"将厚吾之生也"：是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；

# 将厚吾之生也：厚生，生计温厚，丰衣足食。《尚书，大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”

"贫贱忧戚"：贫困忧虑烦恼悲哀，

# 忧戚：忧虑烦恼。戚，忧患；悲哀。

"庸玉汝于成也"：是用来帮助你成就一番事业的。

# 玉汝于成：爱护而使之有成就。张伯行《近思录集解》卷二：“盖以玉必琢而后成，拂乱乃所以增益，而劳苦即所以全爱也。”,庸：用；以；乃。

"存"：活着的时候，

# 存：生存。

"吾顺事"：我顺从（乾坤父母所要求的）事理；

# 顺事：顺从天地之事。

"没"：死的时候，

# 没：通“殁”，死亡。

"吾宁也"：心安理得，我安宁而逝。

# 宁：安宁。

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简介

《西铭》是北宋学者张载所著的一篇铭文。原本是《正蒙·乾称篇》里的一部分，后来程颐将其单独整理出来并命名为《西铭》。文中提出“民胞物与”的主张，把整个宇宙看作一个大的家族，强调每个人应尽的责任，还主张“活着就顺应世事，去世则安心宁静”的豁达生活态度。张载另有《东铭》一篇，朱熹评价说《东铭》对后学有启发作用，但内容稍显局限，在具体实践方法上还不够周全。近代学者认为，《西铭》最有价值的地方在于体现“百姓是我的同胞，万物是我的伙伴”的博爱精神，包含对关系的思考，同时弘扬了仁爱与民本观念，最终指向成为圣贤的目标。在历代对《西铭》的研究中，朱熹对其理解尤为透彻。
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作者介绍

西晋文学家

张载（？～？），西晋文学家。字孟阳，安平武邑（今属河北）人。曾任佐著作郎、著作郎、记室督、中书侍郎等职。西晋末年世乱，托病告归。太康初，张载至蜀省父，道经剑阁，因著《剑阁铭》，铭文被后人誉为“文章典则”。博学善文，与弟张协、张亢并称“三张”。其诗颇重辞藻。原有集，已佚，明人辑有《张孟阳集》。

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背景

熙宁三年，王安石推行变法。因二程是张载的侄子，受到牵连，张载便回到家乡，专心著书立说。他撰写了《砭愚》《订顽》两篇文章，分别悬挂在书房的东窗和西窗前，作为自己的座右铭。后来程颐见到这两篇文章，将《砭愚》改名为《东铭》，《订顽》改名为《西铭》。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇的哲理铭文。描述了君臣、长幼等社会伦理规范，以及对弱势群体的关怀。强调了践行孝道、坚守仁德的道德要求。表达了安于富贵贫贱、顺应生死的态度。

2. 分段赏析

开篇以“乾称父，坤称母”将天地比作父母，点明人与天地万物紧密相连的关系。“予兹藐焉，乃混然中处”，描述个体在天地间虽渺小，却能与天地和谐共处。“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，强调人是天地间气的凝聚，秉承天地的本性。“民，吾同胞；物，吾与也”，进一步拓展，视民众为同胞，万物为同伴，体现出一种博爱的情怀，语言简洁有力。“大君者”至“皆吾兄弟之颠连而无告者也。”此段将君主比作天地这个大家庭的嫡长子，大臣是辅佐的家相，“尊高年”至“幼其幼”，倡导尊敬长辈、慈爱孤弱，践行人伦道德。“圣，其合德；贤，其秀也”，表明圣人和贤人在道德上的卓越。“凡天下疲癃……无告者也”，特别指出要关怀那些困苦无依之人，从人伦道德延伸到对弱势群体的关爱，丰富了前文博爱的内涵。“于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也”，阐述人应像孝子一样，以愉悦且无忧的心态顺应天命，守护道德。“违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才”，从反面指出违背道德、损害仁爱、助恶之人的不当。“其践形，惟肖者也”，强调践行道德、遵循本性才是真正符合天地之道的人，通过正反对比，突出遵循道德规范的重要。“知化则善述其事”至“伯奇也”这部分引用多个典故阐述道德实践。“知化则善述其事，穷神则善继其志”，鼓励人们领悟天地变化、穷尽神妙之道，以继承天地志向。“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈”，倡导时刻保持内心无愧，不懈修养身心。“恶旨酒……伯奇也”，列举大禹戒酒、颍考叔育人、舜的孝道、申生的恭顺、曾参保身、伯奇顺令等典故，从不同角度为人们树立道德榜样。结尾表明面对人生境遇的态度，“富贵福泽，将厚吾之生也”，认为富贵是对生活的厚待；“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”，视贫贱忧患为成就自我的磨砺，体现出一种豁达的人生观。“存，吾顺事；没，吾宁也”，传达出无论生存还是死亡，都要顺应天命、内心安宁的思想，展现出一种坦然面对人生的超脱。

3. 作品点评

《西铭》体现了张载想通过倡导孝道来规范社会道德、维护社会稳定的意图。围绕这个核心，《西铭》把社会秩序和家庭秩序联系起来看待。其论证过程从宇宙秩序讲到社会秩序，再谈到家庭秩序，让这三者形成了前后连贯、不可分割的整体关系。

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作品评价

# 孟子之后，只有《原道》一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若《西铭》则是《原道》之宗祖也。《原道》却只说道元，未到《西铭》意思。据张子厚之文，醇然无出此文也。自孟子后，盖未见此书。

宋理学家程颐

# 《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功。

宋理学家程颢

# 《西铭》是宗法模式的宇宙本体论。

近代学者何炳棣

# 《西铭》全文最可贵的是因为它表现了“民吾同胞，物吾与也”的博爱精神。

近代学者韦政通

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