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古

元代散曲家

冯子振（1253？～1314？），元代散曲家。字海粟，号瀛州客、怪怪道人，祖籍攸州（今湖南攸县）。大德进士，曾任集贤待制、承事郎等职。晚年归乡著述，世称其“博洽经史，于书无所不记”。其所作散曲小令，或写个人闲适生活，或叹世、羡仙，或即景生情、抒怀写志，或登临感兴、吊古伤时。其散曲风格豪放，辞采壮丽。贯云石在《阳春白雪序》中评其散曲风格为“豪辣灏烂，不断古今”。冯子振的散曲，所用曲牌较为单一，但是创作内容丰富。著有《海粟集》。

1. 主题及内容介绍

这首一首怀古曲，介绍了诸葛亮的经历，描绘了他从南阳隐居到出山助三分天下，再到往事随江水逝去、仅为渔樵谈资的情景，体现了对功业成败的思考，营造出苍凉的氛围，表达了作者对历史的感怀与对英雄结局的惋惜。

2. 写作手法

对比：“茅庐诸葛亲曾住”，“算也是英雄了处”，诸葛亮的出处与篇末句诸葛亮的“了处”形成对比，诸葛亮未出山时在南阳隐居耕作，为其“出处”，诗人设想的诸葛亮若不出山应有的终老状态，为其“了处”为内容。“南阳躬耕”展现诸葛亮早年隐居的自在，“茅庐‘抱膝’、‘耕雨’”暗含对其出山后无法回归闲适的惋惜，通过出处与“了处”的对比，清晰传递出诗人对诸葛亮出山的看法，让借怀古抒现实感慨的主旨更突出。

3. 分段赏析

“茅庐诸葛亲曾住。早赚出抱膝梁父”开篇直指诸葛亮早年的隐居生活，“茅庐”点明居所的简陋，“亲曾住”强调这段经历的真实性，让人联想到他“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的初衷。“抱膝梁父”则勾勒出他隐居时的闲适状态，抱膝而坐，吟诵《梁父吟》，一派超然物外的隐士风范。而“赚出”一词用得尤为特别，打破了历来对“三顾茅庐”的称颂，暗含着作者的独特见解：在他看来，诸葛亮或许是被刘备的殷勤所“诱”，才放弃了安稳的隐居生活，为后文的惋惜之情埋下伏笔。“笑谈间汉鼎三分，不记得南阳耕雨”前句“笑谈间”尽显诸葛亮的才智过人，仿佛不费吹灰之力，便辅佐刘备奠定了三分天下的格局，字里行间藏着对其能力的认可。但后句笔锋一转，“不记得南阳耕雨”直击核心，曾经在南阳雨中躬耕的宁静岁月，终究被朝堂的纷扰所取代。这里的对比十分鲜明：一边是叱咤风云的功业，一边是淡泊宁静的初心，作者以此流露对诸葛亮卷入功名、失却本真的感慨，也暗含着对隐居生活的向往。“叹西风卷尽豪华，往事大江东去”“叹”字开篇，带出浓浓的苍凉感。“西风”本是自然景象，在此却像一把无形的扫帚，卷走了过往的繁华盛景、英雄豪杰的功业声名；“大江东去”则化用苏轼名句，以江水奔流不息的意象，喻指历史的无情，无论多么辉煌的往事，终将被时间冲刷殆尽，不留痕迹。这两句将视野从诸葛亮个人拓展到整个历史长河，让对个体命运的感慨升华为对时空流转的深沉喟叹。“彻如今话说渔樵，算也是英雄了处”“彻如今”点明时间的流转，曾经的英雄壮举，到如今只剩下渔夫樵夫在闲谈中偶尔提及。“算也是英雄了处”看似平淡，实则耐人寻味：在作者眼中，英雄穷尽一生追求的功业，最终不过成为乡野间的谈资，这既是对诸葛亮一生的无奈总结，也暗含着对“建功立业”价值的质疑。看似消极的感慨背后，藏着对人生意义的另类思考，或许平淡自适的生活，比虚名浮利更值得珍视。

4. 作品点评

全曲以温和的嘲讽为主线，看待诸葛亮的智慧时，没有刻意抬高，甚至带有一些轻视的态度。作品的构思和立意新颖独特，展现出元代知识分子因自身才华无法施展，而流露出来的消极、迷茫的情绪。

# 诸葛亮是“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠贞典型，历代诗人都对他进行由衷的歌颂和赞美。此曲一反传统的蹊径，对之采取非议、嘲笑的态度，对他被刘备“赚”了出来，把“躬耕南阳”、“不求闻达”的素志忘得一干二净，提出了异议。结句的“彻如今话说渔樵，算也是英雄了处”，是对诸葛亮的辛辣的讽刺，也是对诸葛亮的深切的同情；是对建功立业者的虚无主义态度，也包含对自己宦途失意、理想破灭的愤激情绪。

不详湘潭大学教授羊春秋《元明清散曲三百首》