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duǎn
短
gē
歌
xíng
行

朝代：唐作者：皎然浏览量：2
gǔ
古
rén
人
ruò
若
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不
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死
，
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悟
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空
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wú
无
sǐ
死
shēng
生
。
。

译文

古人如果都不会死的话，那我也就没有什么悲伤。你看那烟雾迷蒙细雨萧萧的神州大地上，被白杨青松环绕的坟墓中埋葬的是谁。人生不论贵贱，都是度过一世，对于他们，生和死都是相同的。人生在世都是如此，与飘浮的白云前去后来的流水有什么不同呢。这是短歌行，可短歌还未唱完就已夕阳西斜。魏武帝的邺宫，梁孝王的宫苑，都只留下了虚名（因为实际的宫殿和宫苑早已全部毁灭不存），废墟遗址上繁茂的春草和肃杀的秋风，使我感伤不已。世间的俗人们啊！为何不学金身如来，一悟成佛，再也不受死生之苦。

逐句剖析

"古人若不死"：古人如果都不会死的话，

"吾亦何所悲"：那我也就没有什么悲伤。

# 何：一作有。

"萧萧烟雨九原上"：你看那烟雾迷蒙细雨萧萧的神州大地上，

# 萧萧：风雨声。

"白杨青松葬者谁"：被白杨青松环绕的坟墓中埋葬的是谁。

"贵贱同一尘"：人生不论贵贱，都是度过一世，

"死生同一指"：对于他们，生和死都是相同的。

"人生在世共如此"：人生在世都是如此，

# 在世：一作万代。

"何异浮云与流水"：与飘浮的白云前去后来的流水有什么不同呢。

# 何异：什么区别。

"短歌行"：这是短歌行，

"短歌无穷日已倾"：可短歌还未唱完就已夕阳西斜。

"邺宫梁苑徒有名"：魏武帝的邺宫，梁孝王的宫苑，都只留下了虚名（因为实际的宫殿和宫苑早已全部毁灭不存），

# 邺宫梁苑：汉代宫殿、花苑名。

"春草秋风伤我情"：废墟遗址上繁茂的春草和肃杀的秋风，使我感伤不已。

"何为不学金仙侣"：世间的俗人们啊！为何不学金身如来，

"一悟空王无死生"：一悟成佛，再也不受死生之苦。

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简介

《短歌行》是唐代诗僧皎然创作的古诗，属相和歌辞体裁。全诗以生死哲思为核心，通过“古人若不死”的假设展开对生命无常的探讨，借“烟雨九原”“白杨青松”等意象描绘墓地苍茫之景，暗喻人生终归虚无。诗中“贵贱同一尘，死生同一指”等句，以平等视角消解世俗差异，将生命比作“浮云流水”，凸显万物共逝的宇宙观。后段转写邺宫梁苑等历史遗迹的衰败，以“春草秋风”之景抒写对繁华空名的感伤，最终以“学金仙侣”“悟空王无死生”作结，提出通过佛教修行超脱生死轮回的终极答案。全诗语言质朴，意象凝练，融合佛理与历史兴亡之叹。这首是教人们皈依佛教修行，以求成佛解脱死生的烦恼。
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作者介绍

唐代诗僧

皎然（720～795？），唐代诗僧。俗姓谢，字清昼，湖州长城（今浙江长兴）人。自称为南朝宋谢灵运十世孙，与颜真卿等交往密切，与陆羽等过从唱酬，广开诗会。其诗多送别酬答之作，情致闲适，语言简淡。所撰《诗式》论述诗歌法式，标举意境，提示作诗技巧与方法，兼评历代诗作，开以禅理论诗之先河。代表作品有《诗式》。

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背景

《短歌行》是唐代诗僧皎然创作的古诗，皎然因怀念友人张志和连续创作了多首悼亡诗。据史料记载，颜真卿为友人伤心过度，因而茶饭不进，最终提笔写下《短歌行》以寄哀思。
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赏析

1. 分段赏析

“古人若不死，吾亦何所悲”此句以假设性追问开篇，直指生死命题的核心矛盾。诗人以“古人不死”为逻辑起点，推导出自身无需悲伤的结论，实则暗含对生命必然消逝的清醒认知。通过否定性假设凸显生死无常的本质，语言看似悖论，却揭示了人类面对永恒与短暂时的无力感。“萧萧烟雨九原上，白杨青松葬者谁”此句用“萧萧”叠词强化了墓地阴森萧瑟的氛围，“烟雨”与“白杨青松”构成冷寂的视觉意象群。诗人以墓园实景追问“葬者谁”，将个体生命的消逝置于自然循环中，暗示生死界限的模糊性。白杨、青松作为传统丧葬符号，强化了生命终将归于尘土的宿命感。“贵贱同一尘，死生同一指”此句以佛教“同一性”哲学解构世俗价值差异。“贵贱”与“死生”被压缩为“尘”与“指”的量级对比，既体现《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的平等观，又暗含《庄子》“天地一指”的齐物思想。通过消解社会等级与生命形态的差异，指向超越性的存在本质。“人生在世共如此，何异浮云与流水”此句以自然意象类比人生，延续前文的虚无主义视角。“浮云”象征无常，“流水”隐喻不可逆的时间之矢，二者共同构成生命流逝的复合意象。通过将人类命运与自然规律并置，强化了人在宇宙中的渺小感，呼应李白“浮生若梦”的慨叹。“短歌行，短歌无穷日已倾”此句“短歌行”既是乐府旧题的复现，又构成语义双关：既指诗歌体裁，又暗喻生命短促。叠用“短歌”形成时间回环，与“日已倾”构成时空双重压缩。表面写宴饮歌舞的延续，实则暗示欢乐时光在永恒流逝中的脆弱性。“邺宫梁苑徒有名，春草秋风伤我情”此句以历史遗迹的衰败映射生命虚妄。“邺宫梁苑”作为盛极一时的象征，与“春草秋风”的永恒循环形成对比。诗人以物是人非的沧桑感，揭示权力、荣耀的短暂性，情感表达从哲理思辨转向历史虚无的具象化呈现。“何为不学金仙侣，一悟空王无死生”结句以佛教终极理想收束全篇。“金仙”“空王”指代佛陀，提出通过证悟空性超越生死轮回的主张。相较于前文的哀叹，此句转向宗教救赎，体现中唐文人“外儒内佛”的精神结构。

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