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liú
刘
xié
谐

朝代：明作者：李贽浏览量：3
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译文

有一位道学先生，穿着高大的鞋子，衣袖很长，腰带很宽，头戴三纲五常的帽子，身穿人伦的衣裳，从儒家的故纸堆里拣来了只言片语，又窃取到了一些陈词滥调，便自以为是真正的孔子信徒了。正好碰到刘谐。刘谐，是个聪明的读书人，见到了这位道学先生便讥笑他说：“你这是不了解我的仲尼兄呀。”这位先生脸色大变，怒气冲冲地站起来说：“老天爷如果不生个孔子，世界便永远处于黑暗之中’。你是什么人，竟敢称仲尼为兄弟！”刘谐说：“怪不得远古的圣人，整天都点着灯笼走路啊！”这位道学先生被驳斥得再也说不出话来了。然而他哪里懂得这句话说得多么精辟透彻啊！李生听了以后，认为这句话说得好，便说：“这句话，简明而得当，概括性很强而又耐人寻味，可以驱散道学先生们散布的尊孔迷雾，使事实真相大白于天下。刘谐能说出这样的话，可见他是个什么样的人了。虽然这句话出于一时的玩笑，但是它的精辟透彻就是再过千百年也不能改变。”

逐句剖析

"有一道学"：有一位道学先生，

# 道学：宋、明两代的理学，以继承孔、孟“道统”和宣扬“性命义理”之学为主，称为道学。这里指拘执、迂腐的道学先生。

"高屐大履"：穿着高大的鞋子，

# 履：鞋。,屐：原指木底有齿的鞋子。

"长袖阔带"：衣袖很长，腰带很宽，

"纲常之冠"：头戴三纲五常的帽子，

# 纲常：三纲五常。三纲指父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。

"人伦之衣"：身穿人伦的衣裳，

# 人伦：指封建社会所规定的人与人之间的伦常关系。如《孟子·滕文公上》所说的：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

"拾纸墨之一二"：从儒家的故纸堆里拣来了只言片语，

# 纸墨：指儒家的著作。

"窃唇吻之三四"：又窃取到了一些陈词滥调，

# 唇吻：指儒家的言论。

"自谓真仲尼之徒焉"：便自以为是真正的孔子信徒了。

# 仲尼：孔子名丘，字仲尼。,自谓：自以为。

"时遇刘谐"：正好碰到刘谐。

# 时：正在这时。

"刘谐者"：刘谐，

"聪明士"：是个聪明的读书人，

# 士：旧指读书人。

"见而哂曰"：见到了这位道学先生便讥笑他说：“

# 哂：微笑，讥笑。

"是未知我仲尼兄也"：你这是不了解我的仲尼兄呀。”

"其人勃然作色而起曰"：这位先生脸色大变，

# 勃然作色：因发怒而改变脸色。形容生气的样子。

"‘"：怒气冲冲地站起来说：“

"天不生仲尼"：老天爷如果不生个孔子，

# 天不生仲尼：“天不生仲尼”二句：宋强行父《唐子西文录》载：“蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古如长夜。’不知何人诗也。”朱熹也在《朱子语类》中引用过。

"万古如长夜’"：世界便永远处于黑暗之中’。

"子何人者"：你是什么人，

# 子：您。

"敢呼仲尼而兄之"：竟敢称仲尼为兄弟！”

# 兄：以……为兄。

"刘谐曰"：刘谐说：“

"怪得羲皇以上圣人"：怪不得远古的圣人，

# 羲皇：即伏羲氏，传说中原始社会的首领。,怪得：怪不得，难怪。

"尽日燃纸烛而行也"：整天都点着灯笼走路啊！”

# 纸烛：用纸做成的油烛。,尽日：整天。

"其人默然自止"：这位道学先生被驳斥得再也说不出话来了。

# 默然自止：沉默起来，不再说话。

"然安知其言之至哉"：然而他哪里懂得这句话说得多么精辟透彻啊！

# 至：得当，确切中肯。,安知：怎知。

"李生闻而善曰"：李生听了以后，认为这句话说得好，便说：“

"斯言也"：这句话，

# 斯：此，这。

"简而当"：简明而得当，

# 当：得当，确切。,简：简明。

"约而有余"：概括性很强而又耐人寻味，

# 有余：有余味。,约：简约，扼要。

"可以破疑网而昭中天矣"：可以驱散道学先生们散布的尊孔迷雾，使事实真相大白于天下。

# 昭：使……明朗。

"其言如此"：刘谐能说出这样的话，

"其人可知也"：可见他是个什么样的人了。

# 其人：其为人。

"盖虽出于一时调笑之语"：虽然这句话出于一时的玩笑，

# 调笑：戏谑，开玩笑。,盖：发语词。

"然其至者百世不能易"：但是它的精辟透彻就是再过千百年也不能改变。”

# 易：更易，改变。

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简介

《赞刘谐》是明代李贽所作的一篇短小精悍的杂文。作者文笔辛辣，矛头直指被宋、明两代理学家吹捧为“至圣先师”的孔子。作者先描绘了道学先生道貌岸然、不学无术的腐儒相，接着借刘谐幽默的话，戏弄道学家，驳斥了其“天不生仲尼，万古如长夜”的谬论，然后作者以“李生”的身份发表评论，对刘谐的话给予了高度评价，同时体现了作者自己的反儒精神和追求真理的决心。这篇文行文简约，笔调诙谐，字里行间闪烁着作者与传统观念毫不妥协的战斗锋芒。
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作者介绍

明代思想家、文学家

李贽（1527～1602），明代思想家、文学家。原姓林，名载贽，后改姓名，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，泉州晋江（今福建泉州）人。曾任国子监博士、南京刑部员外郎、云南姚安知府等职，后辞官讲学。其公开以“异端”自居，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”等见解，主张重视功利，坚持“心外无物”的观点。李贽继承并修正了王守仁的“良知”说，提出“童心”说，主张保持“童心”。在文学方面，他反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，并重视小说戏曲在文学上的地位。著作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《李温陵集》等。

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背景

在明朝后期的嘉靖、万历年间，明王朝政治腐败程度已达极点。反动统治者为延续摇摇欲坠的政权，大力推行由宋朝程朱等人倡导的唯心主义理学。这所谓的理学，本质上是反动、虚伪且残酷的，如同禁锢劳动人民的精神枷锁，似杀人不见血的软刀子。李贽创作此作品，正是为了猛烈抨击“理学”这一孔孟之道的新形式，将理学家们虚伪、可憎的真实面目公之于众。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇批判假道学的讽刺性杂文。文章通过描写道学先生的虚伪形象以及刘谐对其的讽刺，揭示了当时假道学盛行的社会现象，批判了道学先生们表面尊崇孔子，实则窃取片言只语、思想僵化的本质，表达了对这种虚伪、迂腐之风的不满与批判。

2. 写作手法

反语：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”作者借刘谐之口，对那些尊孔论调给予了辛辣无情的讽刺和批驳：“难怪啊，在孔子未出世的远古时代，即便是圣人，大白天也是打着灯笼走路。”这是用反语来说明，孔子出世以前社会照样发展，人们照样前进，世界照样有光明，地球照样在转动，这一正话反说，的确是对尊儒崇孔思想的有力冲击。

3. 分段赏析

“有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。”开篇描绘了道学先生的外在形象：身着宽袍大履，脚踏高屐，舞动着长袖阔带，举止间透着一副神气模样，俨然是正人君子。他头戴象征“三纲五常”的冠冕，身披体现封建“人伦”的衣衫，以这般装扮彰显对孔孟之道的尊崇，仿佛自己就是封建伦理的化身。然而，作者对其形象入木三分的刻画，实则是对道学先生虚伪面目进行充分揭露与无情嘲讽。这些道学先生作为反动统治阶级禁锢民众思想的工具，表面满口仁义礼智，内心却藏污纳垢、腐朽丑恶，表里之间形成鲜明反差。“时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：是未知我仲尼兄也。其人勃然作色而起曰：天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？刘谐曰：怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！其人默然自止。然安知其言之至哉！”这一段引出了主要人物刘谐，并展现了他的反应。“聪明士”点明了刘谐的身份，他对道学先生的自诩行为表示不屑，“哂”这一动作体现出他的轻蔑态度。他称道学先生为“仲尼兄”，以一种幽默诙谐的方式表达了对道学家盲目尊孔的嘲讽，初步展现了刘谐的机智和勇敢。道学先生听到刘谐的话后，顿时“勃然作色而起”，这一神态描写生动地表现出他内心的愤怒和激动。“天不生仲尼，万古如长夜”是宋代理学家们用来神化孔子的言论，他以此来指责刘谐的冒犯，进一步凸显了他对孔子的盲目崇拜以及自身的狭隘和固执。这也从侧面反映出当时社会上尊孔思想的根深蒂固。接下来，刘谐的回应堪称绝妙，他用“羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行”这一形象的反语，有力地回击了道学先生“天不生仲尼，万古如长夜”的谬论，此言论暗示在孔子未出世之前，人们的生活也并非如道学家所说的那样黑暗，有力地驳斥了道学家们将孔子神化的观点，体现了刘谐卓越的智慧和敢于挑战权威的精神，同时也揭露了道学家们不学无术、装腔作势，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的本质。这确是对尊儒崇孔思想的有力冲击。“李生闻而善曰：斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。”作者李贽以“李生”的身份发表评论，对刘谐的话给予了高度评价。“简而当，约而有余”概括了刘谐言论的特点，即简洁明了却又恰到好处，具有很强的说服力。“可以破疑网而昭中天矣”形象地说明了刘谐的话能够打破人们对孔子的盲目迷信，揭示出真相。最后强调“百世不能易”，表明这种反传统、反尊孔的思想具有超越时代的价值，体现了李贽自己的反儒精神和追求真理的决心，也使文章的主旨得到了升华。

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作品评价

# 作者本人是一位反对宋明道学的斗士，他借赞刘谐，对道学家的尊孔崇儒的陈腐论调进行了有力的批驳。文章不足二百字，却写得形象生动，文笔辛辣诙谐。

不详华东师范大学古籍研究所副研究员严文儒《中华传统文化观止丛书明文观止》

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上一篇:明·于鉴之《闻警二首（乙亥三月）》

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