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文章解析

liè
列
dé
德
ér
而
shàng
尚
xián
贤

朝代：先秦作者：墨子浏览量：2
gù
故
gǔ
古
zhě
者
shèng
圣
wáng
王
zhī
之
wéi
为
zhèng
政
，
，
liè
列
dé
德
ér
而
shàng
尚
xián
贤
，
，
suī
虽
zài
在
nóng
农
yǔ
与
gōng
工
sì
肆
zhī
之
rén
人
，
，
yǒu
有
néng
能
zé
则
jǔ
举
zhī
之
，
，
gāo
高
yǔ
予
zhī
之
jué
爵
，
，
zhòng
重
yǔ
予
zhī
之
lù
禄
，
，
rèn
任
zhī
之
yǐ
以
shì
事
，
，
duàn
断
yǔ
予
zhī
之
lìng
令
，
，
yuē
曰
：“
：“
jué
爵
wèi
位
bù
不
gāo
高
zé
则
mín
民
fú
弗
jìng
敬
，
，
xù
蓄
lù
禄
bú
不
hòu
厚
zé
则
mín
民
bú
不
xìn
信
，
，
zhèng
政
lìng
令
bú
不
duàn
断
zé
则
mín
民
bú
不
wèi
畏
。”
。”
jǔ
举
sān
三
zhě
者
shòu
授
zhī
之
xián
贤
zhě
者
，
，
fēi
非
wèi
为
xián
贤
cì
赐
yě
也
，
，
yù
欲
qí
其
shì
事
zhī
之
chéng
成
。
。
gù
故
dāng
当
shì
是
shí
时
，
，
yǐ
以
dé
德
jiù
就
liè
列
，
，
yǐ
以
guān
官
fú
服
shì
事
，
，
yǐ
以
láo
劳
diàn
殿
shǎng
赏
，
，
liàng
量
gōng
功
ér
而
fēn
分
lù
禄
。
。
gù
故
guān
官
wú
无
cháng
常
guì
贵
，
，
ér
而
mín
民
wú
无
zhōng
终
jiàn
贱
，
，
yǒu
有
néng
能
zé
则
jǔ
举
zhī
之
，
，
wú
无
néng
能
zé
则
xià
下
zhī
之
，
，
jǔ
举
gōng
公
yì
义
，
，
pì
辟
sī
私
yuàn
怨
，
，
cǐ
此
ruò
若
yán
言
zhī
之
wèi
谓
yě
也
。
。
gù
故
gǔ
古
zhě
者
yáo
尧
jǔ
举
shùn
舜
yú
于
fú
服
zé
泽
zhī
之
yáng
阳
，
，
shòu
授
zhī
之
zhèng
政
，
，
tiān
天
xià
下
píng
平
；
；
yǔ
禹
jǔ
举
yì
益
yú
于
yīn
阴
fāng
方
zhī
之
zhōng
中
，
，
shòu
授
zhī
之
zhèng
政
，
，
jiǔ
九
zhōu
州
chéng
成
；
；
tāng
汤
jǔ
举
yī
伊
yǐn
尹
yú
于
páo
庖
chú
厨
zhī
之
zhōng
中
，
，
shòu
授
zhī
之
zhèng
政
，
，
qí
其
móu
谋
dé
得
；
；
wén
文
wáng
王
jǔ
举
hóng
闳
yāo
夭
tài
泰
diān
颠
yú
于
jū
罝
wǎng
罔
zhī
之
zhōng
中
，
，
shòu
授
zhī
之
zhèng
政
，
，
xī
西
tǔ
土
fú
服
。
。
gù
故
dāng
当
shì
是
shí
时
，
，
suī
虽
zài
在
yú
于
hòu
厚
lù
禄
zūn
尊
wèi
位
zhī
之
chén
臣
，
，
mò
莫
bú
不
jìng
敬
jù
惧
ér
而
shī
施
，
，
suī
虽
zài
在
nóng
农
yǔ
与
gōng
工
sì
肆
zhī
之
rén
人
，
，
mò
莫
bú
不
jìng
竞
quàn
劝
ér
而
shàng
尚
yì
意
。
。
gù
故
shì
士
zhě
者
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
fǔ
辅
xiàng
相
chéng
承
sì
嗣
yě
也
。
。
gù
故
dé
得
shì
士
zé
则
móu
谋
bú
不
kùn
困
，
，
tǐ
体
bù
不
láo
劳
，
，
míng
名
lì
立
ér
而
gōng
功
yè
业
zhāng
彰
，
，
ér
而
è
恶
bù
不
shēng
生
，
，
zé
则
yóu
由
de
得
shì
士
yě
也
。”
。”
shì
是
gù
故
zǐ
子
mò
墨
zǐ
子
yán
言
yuē
曰
：“
：“
dé
得
yì
意
xián
贤
shì
士
bù
不
kě
可
bù
不
jǔ
举
，
，
bù
不
dé
得
yì
意
xián
贤
shì
士
bù
不
kě
可
bù
不
jǔ
举
。
。
shàng
尚
yù
欲
zǔ
祖
shù
述
yáo
尧
shùn
舜
yǔ
禹
tāng
汤
zhī
之
dào
道
，
，
jiāng
将
bù
不
kě
可
yǐ
以
bú
不
shàng
尚
xián
贤
。
。
fū
夫
shàng
尚
xián
贤
zhě
者
，
，
zhèng
政
zhī
之
běn
本
yě
也
。”
。”

译文

所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他，给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利，墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他，积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他，行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”提出这三件爵位、蓄禄、政令来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳的大小决定赏赐的多少，衡量功劳的大小而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱，有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位，提拔正直无私、行为合“义”的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽的北边，把政权交给他，天下安定；禹选用益在阴方之中，把政权交给他，九州平定；汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功；文王推举闳夭、泰颠于从事渔猎之中，把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的，即使是从事农业、手工业、市集的人，没有不争着勉力去崇尚道德的。所以士这种人能用为得力助手。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦，名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。”因此墨子说：“如愿以偿的时候，贤士不可不选用，治国不顺利时，贤士不可不选用。往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”

逐句剖析

"故古者圣王之为政"：所以古代圣王为政，

"列德而尚贤"：给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，

"虽在农与工肆之人"：即使身处农业与手工业、市集的人，

# 肆：店铺。

"有能则举之"：如果有才能就选用他，

"高予之爵"：给他高高的官爵，

"重予之禄"：给他厚重的俸禄，

"任之以事"：使他们担负一定的工作，

"断予之令"：果断地给予他们行使政令的权利，

"曰"：墨子说：“

"爵位不高则民弗敬"：爵位不高，百姓就不尊敬他，

# 弗：不。

"蓄禄不厚则民不信"：积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他，

# 蓄禄：俸禄。

"政令不断则民不畏"：行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”

"举三者授之贤者"：提出这三件爵位、蓄禄、政令来授予贤者，

"非为贤赐也"：并不是对贤者的恩赐，

"欲其事之成"：而是想要事业成功。

"故当是时"：所以在这时，

"以德就列"：以德行来安排职位，

"以官服事"：按官职从事于职事，

"以劳殿赏"：按功劳的大小决定赏赐的多少，

# 殿：通“奠”，定。

"量功而分禄"：衡量功劳的大小而分配俸禄。

"故官无常贵"：所以官吏没有永远不变的富贵，

"而民无终贱"：而百姓也不会自始至终贫贱，

"有能则举之"：有才能的人就选用他，

"无能则下之"：没才能的人就使之居于下位，

"举公义"：提拔正直无私、行为合“义”的人，

"辟私怨"：避免为私利而相互仇恨的人，

"此若言之谓也"：这就是说的这样的言论。

"故古者尧举舜于服泽之阳"：所以古代尧选拔舜在服泽的北边，

# 阳：山之南、水之北都称为“阳”。,服泽：地名。

"授之政"：把政权交给他，

"天下平"：天下安定；

"禹举益于阴方之中"：禹选用益在阴方之中，

# 阴方：地名。

"授之政"：把政权交给他，

"九州成"：九州平定；

"汤举伊尹于庖厨之中"：汤选用伊尹在厨房之中，

"授之政"：把政权交给他，

"其谋得"：谋略成功；

"文王举闳夭泰颠于罝罔之中"：文王推举闳夭、泰颠于从事渔猎之中，

# 罝：捕鸟兽的网。

"授之政"：把政权交给他们，

"西土服"：商朝末年西方的各个部落臣服。

"故当是时"：所以在这个时候，

"虽在于厚禄尊位之臣"：即使是禄厚位尊的大臣，

"莫不敬惧而施"：没有谁不敬惧并且戒惕的，

# 施：通“惕”，小心谨慎。

"虽在农与工肆之人"：即使是从事农业、手工业、市集的人，

"莫不竞劝而尚意"：没有不争着勉力去崇尚道德的。

# 意：疑为“德”字的讹误。

"故士者所以为辅相承嗣也"：所以士这种人能用为得力助手。

# 承嗣：副官，助手。

"故得士则谋不困"：所以得到士，谋略就不会受挫，

"体不劳"：身体不必劳苦，

"名立而功业彰"：名声确立且功业成就，

"而恶不生"：美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，

"则由得士也"：就是由于得到了士的缘故。”

"是故子墨子言曰"：因此墨子说：“

"得意贤士不可不举"：如愿以偿的时候，贤士不可不选用，

"不得意贤士不可不举"：治国不顺利时，贤士不可不选用。

"尚欲祖述尧舜禹汤之道"：往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，

"将不可以不尚贤"：就不可以不崇尚贤能。

"夫尚贤者"：尚贤的人，

# 尚：通“上”，往上，这里作状语。

"政之本也"：是政治的根本啊。”

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简介

《列德而尚贤》是春秋战国时期墨子的一篇散文，本文深入探讨了墨子的尚贤思想，强调古代圣王在选拔人才时以德行为先，不问出身，唯才是举，并赋予他们相应的权力和责任，以确保他们能够全心全意地为国家效力。文中提出了“爵位、俸禄、政令”三大要素，有力地论证了圣王做法的合理性与必要性。墨子进一步指出，通过德才兼备的选拔方式，可以实现真正的平等原则，并列举了历史上的实例来强调尚贤对于国家治理的关键作用。最后，他总结道，尚贤是政治的根本，贤士对于国家的安定与繁荣起着不可或缺的重要作用。全文逻辑严密，说理透彻，充分展示了墨子尚贤思想的深刻内涵和深远意义。
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作者介绍

春秋战国之际思想家、政治家，墨家学派创始人

墨子（前468？～前376），春秋战国之际思想家、政治家、墨家创始人。名翟。曾任宋国大夫，初习儒术，后自开一派，使墨家成为与儒家齐名的“显学”。墨子主张兼爱、非攻、尚贤、尚同等观点，有“摩顶放踵，利天下为之”的实践精神。他反对儒家繁礼厚葬，提倡薄葬非乐；反对世卿世禄制度，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”，提出“官无常贵，民无终贱”的命题。其论文不取无实用价值的刻镂雕琢，主张“先质而后文”。现存《墨子》五十三篇。

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赏析

1. 分段赏析

“故古者圣王之为政，列德而尚贤”开篇点明主题，强调“列德”与“尚贤”是圣王为政的核心原则。“列德”指依据德行高低安排职位，“尚贤”则突出对贤才的推崇，两者结合体现德才兼备的用人标准。“虽在农与工肆之人，有能则举之”突破贵族世袭制度，主张不论出身贵贱，唯才是举。体现墨子“平民主义”倾向，强调能力而非血缘或身份。“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”提出具体的激励机制：高爵位（象征地位）、厚俸禄（物质保障）、实权（政务处理与命令权）。说明墨子认为贤者需获得全面的支持才能发挥作用。“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”从民众心理角度论证制度设计的必要性。强调权力与资源的赋予是建立权威的前提，否则贤者难以推行政策。“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成”阐明激励措施的本质——功利主义导向，即所有政策设计以实际成效为目标，而非单纯表彰贤者。“故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”进一步细化用人机制：“以德就列”强调德行是基础，“以劳殿赏”和“量功分禄”则突出绩效导向，形成公平、透明的奖惩体系。“故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”提出动态用人机制，打破世袭贵族垄断，建立能上能下的流动制度，体现墨子对平等与效率的兼顾。“举公义，辟私怨”强调政治伦理，要求官员超越个人恩怨，以公共利益为行动准则，这是墨家“兼爱”思想在政治领域的体现。“此若言之谓也”总结上文，呼应前文论点，强调上述原则正是圣王为政的关键。“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。”通过历史案例（尧舜禅让、禹用益、汤用伊尹、文王用闳夭泰颠）论证尚贤的实际效果，增强论点的说服力。这些例子均从底层选拔人才，证明“出身不重要，能力是关键”。“虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意”描述尚贤制度下的社会风貌：贵族因权责而谨慎，平民因机会而积极，形成全社会崇尚贤能、追求上进的氛围。“故士者所以为辅相承嗣也”明确贤士的政治角色，作为君主的辅助者，承担治国重任，强调贤士是国家治理不可或缺的力量。“故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也”从君主角度阐述用贤的好处：贤士分担政务，君主得以高效治理，避免劳心劳力，同时成就功业、维护社会稳定。“是故子墨子言曰：‘得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。’”总结性宣言，强调无论贤士是否合君主心意，只要具备才能就必须任用，将“尚贤”提升到政治根本的高度，呼应开篇，点明全文主旨。

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