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文章解析

jiān
兼
ài
爱

朝代：先秦作者：墨子浏览量：2
shèng
圣
rén
人
yǐ
以
zhì
治
tiān
天
xià
下
wéi
为
shì
事
zhě
者
yě
也
，
，
bì
必
zhī
知
luàn
乱
zhī
之
suǒ
所
zì
自
qǐ
起
，
，
yān
焉
néng
能
zhì
治
zhī
之
；
；
bù
不
zhī
知
luàn
乱
zhī
之
suǒ
所
zì
自
qǐ
起
，
，
zé
则
bù
不
néng
能
zhì
治
。
。
pì
譬
zhī
之
rú
如
yī
医
zhī
之
gōng
攻
rén
人
zhī
之
jí
疾
zhě
者
rán
然
，
，
bì
必
zhī
知
jí
疾
zhī
之
suǒ
所
zì
自
qǐ
起
，
，
yān
焉
néng
能
gōng
攻
zhī
之
；
；
bù
不
zhī
知
jí
疾
zhī
之
suǒ
所
zì
自
qǐ
起
，
，
zé
则
fú
弗
néng
能
gōng
攻
。
。
zhì
治
luàn
乱
zhě
者
hé
何
dú
独
bù
不
rán
然
？
？
bì
必
zhī
知
luàn
乱
zhī
之
suǒ
所
zì
自
qǐ
起
，
，
yān
焉
néng
能
zhì
治
zhī
之
；
；
bù
不
zhī
知
luàn
乱
zhī
之
suǒ
所
zì
自
qǐ
起
，
，
zé
则
fú
弗
néng
能
zhì
治
。
。
shèng
圣
rén
人
yǐ
以
zhì
治
tiān
天
xià
下
wéi
为
shì
事
zhě
者
yě
也
，
，
bù
不
kě
可
bù
不
chá
察
luàn
乱
zhī
之
suǒ
所
zì
自
qǐ
起
。
。
dāng
当
chá
察
luàn
乱
hé
何
zì
自
qǐ
起
？
？
qǐ
起
bù
不
xiāng
相
ài
爱
。
。
chén
臣
zǐ
子
zhī
之
bú
不
xiào
孝
jūn
君
fù
父
，
，
suǒ
所
wèi
谓
luàn
乱
yě
也
。
。
zǐ
子
zì
自
ài
爱
，
，
bú
不
ài
爱
fù
父
，
，
gù
故
kuī
亏
fù
父
ér
而
zì
自
lì
利
；
；
dì
弟
zì
自
ài
爱
，
，
bú
不
ài
爱
xiōng
兄
，
，
gù
故
kuī
亏
xiōng
兄
ér
而
zì
自
lì
利
；
；
chén
臣
zì
自
ài
爱
，
，
bú
不
ài
爱
jūn
君
，
，
gù
故
kuī
亏
jūn
君
ér
而
zì
自
lì
利
。
。
cǐ
此
suǒ
所
wèi
谓
luàn
乱
yě
也
。
。
suī
虽
fù
父
zhī
之
bù
不
cí
慈
zǐ
子
，
，
xiōng
兄
zhī
之
bù
不
cí
慈
dì
弟
，
，
jūn
君
zhī
之
bù
不
cí
慈
chén
臣
，
，
cǐ
此
yì
亦
tiān
天
xià
下
zhī
之
suǒ
所
wèi
谓
luàn
乱
yě
也
。
。
fù
父
zì
自
ài
爱
yě
也
，
，
bú
不
ài
爱
zǐ
子
，
，
gù
故
kuī
亏
zi
子
ér
而
zǐ
自
lì
利
；
；
xiōng
兄
zì
自
ài
爱
yě
也
，
，
bú
不
ài
爱
dì
弟
，
，
gù
故
kuī
亏
dì
弟
ér
而
zì
自
lì
利
；
；
jūn
君
zì
自
ài
爱
yě
也
，
，
bú
不
ài
爱
chén
臣
，
，
gù
故
kuī
亏
chén
臣
ér
而
zì
自
lì
利
。
。
shì
是
hé
何
yě
也
？
？
jiē
皆
qǐ
起
bù
不
xiāng
相
ài
爱
。
。
suī
虽
zhì
至
tiān
天
xià
下
zhī
之
wéi
为
dào
盗
zéi
贼
zhě
者
，
，
yì
亦
rán
然
。
。
dào
盗
ài
爱
qí
其
shì
室
，
，
bú
不
ài
爱
yì
异
shì
室
，
，
gù
故
qiè
窃
yì
异
shì
室
yǐ
以
lì
利
qí
其
shì
室
；
；
zéi
贼
ài
爱
qí
其
shēn
身
，
，
bú
不
ài
爱
rén
人
，
，
gù
故
zéi
贼
rén
人
yǐ
以
lì
利
qí
其
shēn
身
。
。
cǐ
此
hé
何
yě
也
？
？
jiē
皆
qǐ
起
bù
不
xiāng
相
ài
爱
。
。
suī
虽
zhì
至
dà
大
fū
夫
zhī
之
xiāng
相
luàn
乱
jiā
家
、
zhū
诸
hóu
侯
zhī
之
xiāng
相
gōng
攻
guó
国
zhě
者
，
，
yì
亦
rán
然
。
。
dà
大
fū
夫
gè
各
ài
爱
qí
其
jiā
家
，
，
bú
不
ài
爱
yì
异
jiā
家
，
，
gù
故
luàn
乱
yì
异
jiā
家
yǐ
以
lì
利
qí
其
jiā
家
；
；
zhū
诸
hóu
侯
gè
各
ài
爱
qí
其
guó
国
，
，
bú
不
ài
爱
yì
异
guó
国
，
，
gù
故
gōng
攻
yì
异
guó
国
yǐ
以
lì
利
qí
其
guó
国
。
。
tiān
天
xià
下
zhī
之
luàn
乱
wù
物
，
，
jù
具
cǐ
此
ér
而
yǐ
已
yǐ
矣
。
。
chá
察
cǐ
此
hé
何
zì
自
qǐ
起
？
？
jiē
皆
qǐ
起
bù
不
xiāng
相
ài
爱
。
。
ruò
若
shǐ
使
tiān
天
xià
下
jiān
兼
xiāng
相
ài
爱
，
，
ài
爱
rén
人
ruò
若
ài
爱
qí
其
shēn
身
，
，
yóu
犹
yǒu
有
bú
不
xiào
孝
zhě
者
hū
乎
？
？
shì
视
fù
父
xiōng
兄
yǔ
与
jūn
君
ruò
若
qí
其
shēn
身
，
，
wū
恶
shī
施
bú
不
xiào
孝
？
？
yóu
犹
yǒu
有
bù
不
cí
慈
zhě
者
hū
乎
？
？
shì
视
dì
弟
zǐ
子
yǔ
与
chén
臣
ruò
若
qí
其
shēn
身
，
，
wū
恶
shī
施
bù
不
cí
慈
？
？
gù
故
bú
不
xiào
孝
bù
不
cí
慈
wú
亡
。
。
yóu
犹
yǒu
有
dào
盗
zéi
贼
hū
乎
？
？
shì
视
rén
人
zhī
之
shì
室
ruò
若
qí
其
shì
室
，
，
shuí
谁
qiè
窃
？
？
shì
视
rén
人
shēn
身
ruò
若
qí
其
shēn
身
，
，
shuí
谁
zéi
贼
？
？
gù
故
dào
盗
zéi
贼
yǒu
有
wú
亡
。
。
yóu
犹
yǒu
有
dà
大
fū
夫
zhī
之
xiāng
相
luàn
乱
jiā
家
、
zhū
诸
hóu
侯
zhī
之
xiāng
相
gōng
攻
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国
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者
hū
乎
？
？
shì
视
rén
人
jiā
家
ruò
若
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家
，
，
shuí
谁
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乱
？
？
shì
视
rén
人
guó
国
ruò
若
qí
其
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国
，
，
shuí
谁
gōng
攻
？
？
gù
故
dà
大
fū
夫
zhī
之
xiāng
相
luàn
乱
jiā
家
、
zhū
诸
hóu
侯
zhī
之
xiāng
相
gōng
攻
guó
国
zhě
者
yǒu
有
wú
亡
。
。
ruò
若
shǐ
使
tiān
天
xià
下
jiān
兼
xiāng
相
ài
爱
，
，
guó
国
yǔ
与
guó
国
bù
不
xiāng
相
gōng
攻
，
，
jiā
家
yǔ
与
jiā
家
bù
不
xiāng
相
luàn
乱
，
，
dào
盗
zéi
贼
wú
无
yǒu
有
，
，
jūn
君
chén
臣
fù
父
zǐ
子
jiē
皆
néng
能
xiào
孝
cí
慈
，
，
ruò
若
cǐ
此
zé
则
tiān
天
xià
下
zhì
治
。
。
gù
故
shèng
圣
rén
人
yǐ
以
zhì
治
tiān
天
xià
下
wéi
为
shì
事
zhě
者
，
，
wū
恶
dé
得
bú
不
jìn
禁
wù
恶
ér
而
quàn
劝
ài
爱
？
？
gù
故
tiān
天
xià
下
jiān
兼
xiāng
相
ài
爱
zé
则
zhì
治
，
，
jiāo
交
xiāng
相
wù
恶
zé
则
luàn
乱
。
。
gù
故
zǐ
子
mò
墨
zǐ
子
yuē
曰
bù
不
kě
可
yǐ
以
bú
不
quàn
劝
ài
爱
rén
人
zhě
者
，
，
cǐ
此
yě
也
。
。

译文

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像大夫给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己，而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君上，因而损害君上以自利。这就是所谓混乱。即使父亲对儿子不慈爱，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己，而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的，也是这样。偷窃的人只爱自己家，不爱别人的家，所以偷盗别人的家以利自己的家；贼只爱自身，而不爱他人，所以抢夺别人的财物以利自身。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊。即使是大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻打其国，也是这样的。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以损害别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的封国，而不爱别的封国，所以攻打别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。细察它们的起因？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄长和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像看待自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵害封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像看待自己的封地一样，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的事又都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。所以圣人以治理天下为事业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就能治理好国家，相互憎恶则会混乱。所以墨子说的“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。

逐句剖析

"圣人以治天下为事者也"：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，

# 以治天下为事：把治理天下作为（自己的）事务。

"必知乱之所自起"：必须知道混乱从哪里产生，

# 所自起：从哪里产生。

"焉能治之"：才能对它进行治理；

# 焉：于是。

"不知乱之所自起"：不知道混乱从哪里产生，

"则不能治"：就不能进行治理。

"譬之如医之攻人之疾者然"：这就好像大夫给人治病一样，

# 然：那样。,攻：治疗。,医：医师。

"必知疾之所自起"：必须知道疾病产生的根源，

"焉能攻之"：才能进行医治；

"不知疾之所自起"：如果不知道疾病产生的根源，

"则弗能攻"：就不能医治。

"治乱者何独不然"：治理混乱又何尝不是这样？

"必知乱之所自起"：必须知道混乱产生的根源，

"焉能治之"：才能进行治理；

"不知乱之所自起"：如果不知道混乱产生的根源，

"则弗能治"：就不能治理。

"圣人以治天下为事者也"：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，

"不可不察乱之所自起"：不可不考察混乱产生的根源。

"当察乱何自起"：尝试考察混乱从哪里产生？

# 当：同“尝”，尝试。

"起不相爱"：起于人与人不相爱。

# 起不相爱：起源于互不相爱。

"臣子之不孝君父"：臣与子不孝敬君和父，

"所谓乱也"：就是所说的混乱。

"子自爱"：儿子爱自己，

"不爱父"：而不爱父亲，

"故亏父而自利"：因而损害父亲以自利；

# 自利：谋求自己的利益。,亏：使受损失。,故：所以、于是。

"弟自爱"：弟弟爱自己，

"不爱兄"：而不爱兄长，

"故亏兄而自利"：因而损害兄长以自利；

"臣自爱"：臣下爱自己，

"不爱君"：而不爱君上，

"故亏君而自利"：因而损害君上以自利。

"此所谓乱也"：这就是所谓混乱。

"虽父之不慈子"：即使父亲对儿子不慈爱，

# 慈：慈爱。,虽：即使。

"兄之不慈弟"：兄长不慈爱弟弟，

"君之不慈臣"：君上不慈爱臣下，

"此亦天下之所谓乱也"：这也是天下所谓的混乱。

"父自爱也"：父亲爱自己，

"不爱子"：而不爱儿子，

"故亏子而自利"：所以损害儿子以自利；

"兄自爱也"：兄长爱自己，

"不爱弟"：而不爱弟弟，

"故亏弟而自利"：所以损害弟弟以自利；

"君自爱也"：君上爱自己，

"不爱臣"：而不爱臣下，

"故亏臣而自利"：所以损害臣下以自利。

"是何也"：这是什么缘故呢？

# 是何也：这是什么缘故。

"皆起不相爱"：都是起于不相爱。

"虽至天下之为盗贼者"：即使是天下做盗贼的，

# 盗贼：偷窃和劫夺财物的人。

"亦然"：也是这样。

# 亦然：也一样。

"盗爱其室"：偷窃的人只爱自己家，

# 其室：自己家。室，家。,盗：窃贼。

"不爱异室"：不爱别人的家，

# 异室：别人家。

"故窃异室以利其室"：所以偷盗别人的家以利自己的家；

"贼爱其身"：贼只爱自身，

# 其身：自身。,贼：强盗。

"不爱人"：而不爱他人，

# 不爱人：不爱别人之身。

"故贼人以利其身"：所以抢夺别人的财物以利自身。

# 贼人：伤害他人。贼，作动词。

"此何也"：这是什么原故呢？

"皆起不相爱"：都是起于不相爱的缘故啊。

"虽至大夫之相乱家、"：即使是大夫互相侵扰封地，

# 相乱家：互相侵扰别人的家。家，卿大夫的封地。

"诸侯之相攻国者"：诸侯互相攻打其国，

"亦然"：也是这样的。

"大夫各爱其家"：大夫各自爱自己的封地，

# 其家：自己的家。

"不爱异家"：不爱别人的封地，

# 异家：别人的家。

"故乱异家以利其家"：所以损害别人的封地以利自己的封地；

"诸侯各爱其国"：诸侯各自爱自己的封国，

"不爱异国"：而不爱别的封国，

"故攻异国以利其国"：所以攻打别人的封国以利自己的封国。

"天下之乱物"：天下的纷乱之事，

# 乱物：纷乱之事。

"具此而已矣"：全都在这里了。

# 具此：全都在这里。具，完备、齐全。

"察此何自起"：细察它们的起因？

"皆起不相爱"：都起于不相爱。

"若使天下兼相爱"：假若天下都能相亲相爱，

# 兼相爱：互相关爱。,若：如果。

"爱人若爱其身"：爱别人就像爱自己，

# 若爱其身：如同爱护自己身体一样。

"犹有不孝者乎"：还能有不孝的吗？

# 犹：还、仍然。

"视父兄与君若其身"：看待父亲、兄长和君主像看待自己一样，

# 视：看待。

"恶施不孝"：怎么会做出不孝的事呢？

# 恶施：怎么实行。恶，相当于“何”“怎么”。

"犹有不慈者乎"：还会有不慈爱的吗？

"视弟子与臣若其身"：看待弟弟、儿子与臣子像看待自己一样，

"恶施不慈"：怎么会做出不慈的事呢？

"故不孝不慈亡"：所以不孝不慈都没有了。

# 亡：同“无”。

"犹有盗贼乎"：还会有盗贼吗？

"视人之室若其室"：看待别人的家像自己的家一样，

"谁窃"：谁会盗窃？

"视人身若其身"：看待别人就像看待自己一样，

"谁贼"：谁会害人？

"故盗贼有亡"：所以盗贼又没有了。

# 有：同“又”。

"犹有大夫之相乱家、"：还有大夫间相互侵害封地、

"诸侯之相攻国者乎"：诸侯相互攻伐封国吗？

"视人家若其家"：看待别人的封地就像看待自己的封地一样，

"谁乱"：谁会侵犯？

"视人国若其国"：看待别人的封国就像自己的封国，

"谁攻"：谁会攻伐？

"故大夫之相乱家、"：所以大夫相互侵扰封地、

"诸侯之相攻国者有亡"：诸侯相互攻伐封国的事又都没有了。

"若使天下兼相爱"：假若天下的人都相亲相爱，

"国与国不相攻"：封国与封国不相互攻伐，

"家与家不相乱"：封地与封地不相互侵扰，

"盗贼无有"：盗贼没有了，

"君臣父子皆能孝慈"：君臣父子间都能孝敬慈爱，

"若此则天下治"：像这样天下就治理好了。

"故圣人以治天下为事者"：所以圣人以治理天下为事业的人，

"恶得不禁恶而劝爱"：怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？

# 劝：鼓励。,禁恶：禁止互相憎恶。,恶得：怎得、怎么能。

"故天下兼相爱则治"：因此天下人相亲相爱就能治理好国家，

"交相恶则乱"：相互憎恶则会混乱。

# 交相恶：互相憎恨。交：互相。

"故子墨子曰不可以不劝爱人者"：所以墨子说的“不能不鼓励爱别人”，

# 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。

"此也"：道理就在此。

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简介

《兼爱》是战国时期思想家墨子、其弟子及其再传弟子所作的一篇论述文，出自《墨子》，分上、中、下三篇，本文选的是上篇。这篇文章首先指出，圣人以治理天下为己任，必须洞悉社会动乱的根源，方能对症下药、实现有效治理；接着深入剖析了社会动乱的根源——“不相爱”；随后提出“兼相爱”的解决之道；最后强调，必须不遗余力地倡导“兼爱”，禁止恶行、鼓励爱心。文章深刻阐述了“兼相爱”思想在治理国家、化解社会动乱中的重要作用，其理念不仅具有深刻的理论价值，更为后世提供了宝贵的治理智慧与实践指导。
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作者介绍

春秋战国之际思想家、政治家，墨家学派创始人

墨子（前468？～前376），春秋战国之际思想家、政治家、墨家创始人。名翟。曾任宋国大夫，初习儒术，后自开一派，使墨家成为与儒家齐名的“显学”。墨子主张兼爱、非攻、尚贤、尚同等观点，有“摩顶放踵，利天下为之”的实践精神。他反对儒家繁礼厚葬，提倡薄葬非乐；反对世卿世禄制度，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”，提出“官无常贵，民无终贱”的命题。其论文不取无实用价值的刻镂雕琢，主张“先质而后文”。现存《墨子》五十三篇。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇论述文，文章围绕治理天下的问题展开论述，先指出圣人治天下需知动乱根源，接着剖析动乱源于“不相爱”，进而提出“兼相爱”的解决之道，最后强调应倡导“兼爱”以实现天下大治，深刻阐述了“兼相爱”思想在治国安邦、化解社会动乱中的重要意义。

2. 写作手法

开门见山：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”运用了开门见山的手法。这句话从正反两面鲜明地强调，但凡把治理天下作为己任的人（“圣人”），必须​​知晓混乱产生的根源。这一起始句将核心论点和盘托出，直接点明主旨。反问：在阐述“兼相爱”的效果时，文中以“恶施不孝？”“谁窃？”“谁乱？”“谁攻？”等反问句式，对“兼相爱”状态下可能出现的不孝、盗窃、攻伐等乱象进行否定。这种无疑而问的方式，强化了语气，突出了“兼爱”能消除社会乱象的必然性，让“兼相爱则天下治”的观点更具说服力。比喻：文章第一段以“医之攻人之疾”作喻，将圣人治理天下需知晓动乱根源，比作医生治疗疾病需先明确病因，用人们熟知的治病过程，生动形象地阐明了“知乱之所自起“是治理天下的前提，使抽象的治国道理变得具体可感，易于理解。设问：文中先提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”的观点，继而自问“乱何自起？”，随后作答“起不相爱”。通过先提出问题引发思考，再给出明确答案的方式，既强调了探究动乱根源的重要性，又自然引出“乱起于不相爱”的核心论点，使论述逻辑更清晰，增强了观点的引导性。对比：文章将“不相爱”与“兼相爱”两种状态及其结果进行鲜明对照。前者导致“臣子不孝君父、父兄不慈子弟、盗贼横行、诸侯攻伐”等天下大乱的局面；后者则能实现“君臣父子孝慈、盗贼无有、国与国不相攻”的治世景象。通过这种正反对比，突出了“兼相爱”对于安定天下的决定性作用，使“兼爱”的必要性与合理性更加明晰。

3. 分段赏析

第一段，文章开篇直击核心，以“圣人以治天下为事者也”确立论述主体与目标，随即提出核心观点：治理天下的前提是“知乱之所自起”。为使抽象道理更易理解，墨子以医生治病作比——“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”，用日常生活中“知病因才能治病”的常识，类比“知乱源才能治世”的治国逻辑，既通俗又具说服力。此段虽未点明“乱源”具体所指，却通过层层递进的论述（“必知…焉能…；不知…则弗能…”），强调了“明乱源”对于“治天下”的基础性意义，为后文展开做了铺垫。第二段，承接上文“不可不察乱之所自起”的设问，墨子逐层剖析社会乱象的根源。他从家庭伦理切入，列举“子亏父、弟亏兄、臣亏君”的“不孝”，与“父亏子、兄亏弟、君亏臣”的“不慈”，指出这类乱象的本质是“自爱而不爱人”；进而扩展到社会层面，盗贼“窃异室以利其室”“贼人以利其身”，根源仍是“爱其室而不爱异室”“爱其身而不爱人”；最终延伸至国家层面，大夫“乱异家以利其家”、诸侯“攻异国以利其国”，亦因“爱其家而不爱异家”“爱其国而不爱异国”。墨子通过家庭、社会、国家三个层面的实例，反复论证“天下之乱物，具此而已矣”，并归结出共同根源：“皆起不相爱”。这种由小及大、由具体到抽象的分析，逻辑严密，让“乱起于不相爱”的结论显得确凿无疑。第三段，在明确“乱源”后，墨子顺势提出解决方案——“兼相爱”。他以“爱人若爱其身”为核心，反向推演“兼爱”的效果：若视父兄君如自身，便不会有“不孝”；视子弟臣如自身，便不会有“不慈”；视人室如己室、视人身如己身，便不会有盗贼；视人家如己家、视人国如己国，便不会有大夫乱家、诸侯攻国。这段论述与第二段的“乱象”形成呼应，通过“犹有…乎？”“谁…？”的反问，强化了“兼爱”能消除乱象的必然性，最终勾勒出“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”的治世图景，使“兼相爱则天下治”的观点清晰可感。最后一段，文末回归“圣人治天下”的初心，提出“恶得不禁恶而劝爱”的实践要求，强调推行“兼爱”的紧迫性。墨子以“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的对比作结，用简洁有力的判断句，再次凸显“兼爱”对于社会秩序的决定性作用，最终落脚于“子墨子曰不可以不劝爱人者，此也”，既呼应开篇的“治天下”主题，又强化了“兼爱”思想的现实意义。

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文

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