"穆满志空阔":穆天子心怀高远志向,
# 空阔:豁达,旷远。,穆满:指周穆王,姓周名穆满。
"将行九州野":欲行遍九州荒野。
# 九州:古代分中国为九州,说法不一。
"神驭四来归":神驭之术召四极神兽来归,
# 来归:回来,归来。
"天与八骏马":上天赐予他八匹骏马。
"龙种无凡性":龙种骏马自无凡俗性情,
# 性:实物的性质或性能。,龙种:指骏马。
"龙行无暂舍":奔驰时从不停歇暂舍。
# 舍:放弃。,行:行走。
"朝辞扶桑底":清晨从扶桑树下启程,
"暮宿昆仑下":暮色便宿于昆仑山下。
# 昆仑:昆仑山。
"鼻息吼春雷":鼻息轰鸣如春雷震响,
# 鼻息:从鼻腔出入的气息。
"蹄声裂寒瓦":马蹄踏地似裂碎寒瓦。
"尾掉沧波黑":尾摆掀起沧波翻黑浪,
# 掉:摇动。
"汗染白云赭":汗滴染得白云成赭霞。
# 汗染白云赭:《汉书·武帝纪》:“四年春,贰师将军广利斩大宛王首,获汗血马来。”颜师古注引应劭曰:“大宛旧有天马种,蹋石汗血,汗从前肩膊出,如血,号一日千里。”赭,赤褐色。宋王谠《唐语林·补遗一》:“赭,黄色之多赤者。”白,一作浮。
"华輈本修密":华美车舆本就精工细密,
# 华輈:刻画华彩之车辕,此借指车乘。
"翠盖尚妍冶":翠绿车盖更显妍丽典雅。
# 翠盖:饰以翠鸟羽毛之车盖。
"御者挽不移":御者手腕未动缰绳轻扬,
# 挽:原作“腕”,据蜀本、卢本改。清段玉裁《说文解字注·车部》:“挽,引车曰挽,引申之凡引皆曰挽……俗作挽。”
"乘者寐不假":乘者安寝无需片刻假榻。
# 假:凭借,依靠。
"车无轮扁斫":车轮无需轮扁那般斫制,
# 轮扁:名扁,春秋时齐国著名造车工匠。《庄子·天道》:“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下。”
"辔无王良把":缰绳无需王良那样执把。
# 把:掌控,控制。,王良:春秋时之善驭马者。,辔:驾驭马的缰绳。
"虽有万骏来":纵使有万匹骏马奔来,
# 骏:良马。
"谁是敢骑者":又有谁胆敢将其乘驾。
"良马无世无之":世间并非没有良马。
"然而终不得与八骏并名":但它们最终不能与八骏齐名,
"何也":为什么呢?
"吾闻八骏日行三万里":我听说八骏一天能奔跑三万里。
"夫车行三万里而无毁轮毁辕之患":车行三万里而车轮、车辕都不损坏,
"盖神车也":大概是神车吧。
"行三万里而无丧精褫魄之患":驾驭者行三万里而不精神疲惫,
"亦神之人也":必定也是神一样的人。
"无是三神而得是八马":没有这三种“神”的条件却得到八骏,
"乃破车掣御踬人之乘也":它们只会成为破车、受牵制的驭手和使乘者受挫的坐骑。
"世焉用之":世间要这样的马有什么用呢?
"今夫画古者":如今画古代事物的人,
"画马而不画车驭":只画马却不画车和驭手,
"不画所以乘马者":也不画乘马的工具。
"是不知夫古者也":这是不了解事物本质的表现啊。
中唐诗人,新乐府运动的主要作者
元稹(779~831),唐代诗人。字微之,河南洛阳人,北魏皇族后裔。曾任监察御史,官至同中书门下平章事。在诗歌领域,其与白居易同为新乐府运动的主要倡导者,并称“元白”,所作乐府,对当时的社会矛盾有所暴露。在小说领域,《莺莺传》以优美的文笔和细腻的刻画,影响了后世的《西厢记》。在散文领域,元稹的制诰创作最值得关注。著作被整理为《元氏长庆集》。
1. 分段赏析
“神驭四来归,天与八骏马。龙种无凡性,龙行无暂舍。”以“神驭”“天与”强调八骏非人间凡物,暗合周穆王“天子乘龙”的神性叙事,赋予骏马天命所归的神圣感。“龙种”一词既切《穆天子传》中“龙媒”典故,又以“无凡性”凸显其超越世俗的精神品格,为全诗奠定奇幻基调。“龙行无暂舍”以“无暂舍”三字,将骏马奔腾不止的特性升华为一种永不停歇的进取精神,既实写马的物理特质,又隐喻贤才应有的砥砺奋进之志,为后文的“世无伯乐”之叹埋下伏笔。“朝辞扶桑底,暮宿昆仑下。鼻息吼春雷,蹄声裂寒瓦。尾掉沧波黑,汗染白云赭。”“朝辞扶桑”“暮宿昆仑”以夸张笔法浓缩地理跨度,将神话中的东西两极(扶桑为日出之地,昆仑为西极神山)纳入一日行程,既暗合《穆天子传》中“日行三万里”的记载,又以时空的极度压缩凸显骏马的神速,营造出超越现实的磅礴气势。“鼻息吼春雷”以听觉写声威,将马的呼吸拟作春雷轰鸣,震人心魄;“蹄声裂寒瓦”以触觉写冲击力,“裂”字极具动感,仿佛马蹄踏破时空的禁锢;“尾掉沧波黑”“汗染白云赭”以视觉写色彩,马尾翻卷使沧海变黑,汗滴染白云南赭,通过冷暖色调的剧烈碰撞,将骏马奔腾时的力量外化为天地变色的奇观,形成极具张力的画面感。“华輈本修密,翠盖尚妍冶。御者腕不移,乘者寐不假。车无轮扁斫,辔无王良把。”“华輈修密”“翠盖妍冶”表面写车舆的华美精工,实则以“修密”暗喻贤才需“器以载道”的修养,以“妍冶”反衬世俗对浮华的追逐;“腕不移”“寐不假”描绘御者与乘者的从容,看似写人与马的默契,实则隐喻贤主与贤才的理想关系——无需刻意操控,便能浑然一体。“轮扁斫”化用《庄子》中“不徐不疾”的斫轮之道,指器物制作需遵循自然规律,暗喻人才培养需顺势而为;“王良把”典出《荀子》中善御的王良,强调驾驭之术在于“心与马合”,引申为治国需善用贤能,而非强行管束。两句以“无”字否定世俗对技巧的依赖,实则推崇“无为而治”的统治智慧。“虽有万骏来,谁是敢骑者?”以“万骏”与“谁是”形成数量与能力的强烈反差,表面是问“谁能驾驭神骏”,实则质问当世为何缺乏识别与任用贤才的明主。“敢”字暗含两层深意:一为“能力之敢”,指统治者是否具备驾驭贤才的智慧;二为“胆识之敢”,指是否有魄力打破常规启用贤能。元稹身处中唐,朝政腐败、贤路壅塞,此句以“骏马待驭”喻“贤才待用”,将对周穆王典故的咏叹转化为对现实的批判——即便天下英才辈出,若没有如轮扁、王良般的识才者与用才者,终究只能埋没草野。诗末的叩问,既是对个人怀才不遇的感慨,更是对时代人才机制的深刻反思。
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