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北宋道士

张继先（1092～1127？），北宋道士，道教正一道第三十代天师。字嘉闻，一字道正，号翛然子。徽宗多次召见问道，赐号“虚静先生”，卒后，元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。其精通道理、符法、炼养，提出以“心”为万法之宗，论述心神、元炁与符法的关系等，对道教正一派发展产生重大影响。著有《明真破妄章颂》《虚静真君语录》。

1. 分段赏析

“道不远，在身中，物则皆空性不空”：开篇点明主旨，指出“道”并非遥不可及，就存在于人的自身之中。同时表明外在物质虚幻皆空，而人的本性不会消逝，为后文阐述修道理念奠定基础，强调向内探寻“道”的重要性。“性若不空和气住，气归元海寿无穷”：承接上文，阐述若能保持本性不泯，人体内的“和气”便能留存，进而使气回归本源，如此便能实现长寿。这两句进一步说明守住本性与养气、长寿之间的关联，点明修道的益处。“欲得身中神不出，莫向灵台留一物”：提出具体的修行方法，若想让体内的“神”不涣散外泄，就不要在心灵（灵台）中留存任何世俗杂念。将“神”与心灵状态相联系，强调排除杂念对修身养性的关键作用。“物在身中神不清，耗散精神损筋骨”：解释为何不能在心中留物，因为世俗之物和杂念会扰乱心神，导致精神耗散，进而损害筋骨。从反面说明杂念对身体和精神的危害，强化前文修行方法的合理性。“神驭气，气留形，不须杂术自长生”：阐述“神”“气”“形”三者的关系，认为以“神”驾驭“气”，“气”就能滋养身体（形），如此不必依赖繁杂的方术也能实现长生，突出核心修行理念的简洁性与有效性。“术则易知道难悟，既然悟得不专行”：指出修道的现状，各种修行方法容易知晓，但“道”的本质却难以领悟。即便有所领悟，很多人也不能专心践行，揭示修道过程中知易行难的普遍问题。“所以千人万人学，毕竟终无一二成”：基于上文，说明尽管众多人学习修道，但最终成功的人寥寥无几，强调修道需要真正领悟并坚定实践，并非轻易可得。“神若出，便收来，神返身中气自回”：再次强调修行的关键操作，当“神”出现涣散外逸时，要及时将其收回，只要“神”返回身体，“气”也会随之回归，进一步细化修行中对“神”的把控方法。“如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎”：描述持续坚持上述修行方法的结果，若能日复一日地坚持，最终便能像赤子一样孕育出纯真的“道胎”，实现修道的圆满境界，以形象的表述展现修行的最终目标。