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北宋词人

李新（1062～1125？），北宋词人。字元应，自号跨鳌先生，仙井（今四川仁寿）人。哲宗元祐三年进士，曾因上书夺官谪居，后赦还。《四库全书总目》称其诗“气格开朗，无南渡后啁哳之音”，如《折杨柳》清新流畅，构思新奇。其文则“序记诸篇，忽排忽散，虽似不合格，而他作亦多俊迈可通”。著有《跨鳌集》传世。

1. 分段赏析

“九顶如故人，要见或可期”两句将九顶山比作故人，以拟人化的手法，生动形象地表达出诗人对九顶山的深厚情感，仿佛与老友相见般充满期待，赋予九顶山以亲切之感，奠定了诗歌对山水眷恋的情感基调。“下有瓜字江，一别长相思”两句点明九顶山下有瓜字江，诗人直言与瓜字江分别后便长久思念，直接抒发了对瓜字江的相思之情，简单直白的表述，却饱含深情，让读者感受到诗人内心深处对那方江水的牵挂。“作客殊不恶，何苦独念兹”两句以自问自答的形式，先表明作客他乡也并非不好，而后又追问自己为何偏偏如此思念瓜字江，在自我矛盾与思索中，进一步强化了对瓜字江的思念之情，引发读者共鸣。“吾宗此登临，未觉鸟道危”两句描述诗人与宗人一同登山，“未觉鸟道危”突出他们登山时的无畏与专注，展现出一种勇敢探索的精神，也为后文描写登山所见之景做铺垫。“白云缭篮舆，一线归路迷”两句描绘了白云缭绕在篮舆周围，归途如一线般模糊难辨的景象。“缭”字生动地写出白云环绕的动态感，“迷”字则渲染出山路的幽邃、归途的迷茫，营造出一种朦胧、神秘的氛围，凸显出登山环境的独特与奇妙。“且裁半隐衣，令与蜡屐宜”两句诗人表示要裁剪半隐之衣，使其与蜡屐相适配，这一行为暗示诗人想要融入山水，过上隐逸生活的愿望，从侧面反映出他对世俗之外生活的向往。“吐雾隔凡俗，胜游那许追”两句写出山中雾气弥漫，仿佛隔开了凡俗世界，此次的游览之胜景难以再追寻。“吐雾隔凡俗”赋予雾以主动性，强调了山水间超凡脱俗的意境，“胜游那许追”则流露出对此次游览的珍视与对美好体验难以复得的感慨。“我亦癯仙流，讵堪逋客随”两句诗人以“癯仙流”自比，表明自己是清瘦如仙的一类人，难以与那些逃亡的客人相随，体现出诗人对自身品格的坚守和对世俗之人的疏离，塑造出一种超凡脱俗的自我形象。“江山自美女，生憎铅黛施”两句将江山比作美女，直言厌恶给江山加上人工修饰，运用比喻手法，鲜明地表达出诗人对自然山水本真之美的推崇，倡导欣赏自然不加雕琢的原始之美。“遐瞩岂厌意，所遇亦复奇”两句写出诗人极目远眺，兴致盎然，并未感到厌烦，所遇到的景色都十分奇特。“岂厌意”突出诗人对山水景色的喜爱，“亦复奇”强调景色的独特魅力，展现出诗人在游览中的愉悦感受。“峨峨青蝉冠，袅袅紫金羁”两句描写了高峻的青蝉冠和轻柔的紫金羁，以华丽的服饰配饰意象，与前文的山水隐逸形成对比，或许是暗示世俗的富贵繁华，为后文的议论做铺垫。“问公是中乐，鼠辈何与知”两句通过设问，表达诗人在山水之乐中的自得，同时认为那些“鼠辈”无法理解这种快乐，鲜明地表现出诗人与世俗之人在精神追求上的差异，突出诗人对自身志趣的肯定。“渠爱钱神论，公有山行诗”两句将他人喜爱《钱神论》追求钱财，与自己拥有山行之诗热爱山水进行对比，进一步强化了诗人与世俗之人价值取向的不同，彰显出诗人超凡脱俗的精神境界和对山水诗意生活的执着追求。