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文章解析

zǐ
子
chǎn
产
bù
不
huǐ
毁
xiāng
乡
xiào
校
sòng
颂

朝代：唐作者：韩愈浏览量：1
wǒ
我
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思
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古
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人
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古
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人
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译文

我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套；来到辩论的场所乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢？可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢，也就是各抒己见嘛：对的，我们就采纳，不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛。河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了。”乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎！天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风？（谁又具有子产之才）？我思慕古人！

逐句剖析

"我思古人"：我崇敬的古人，

"伊郑之侨"：第一个就是郑国的子产。

# 郑之侨：指郑国执政大公孙夫侨，字子产，在郑筒公、郑定公执政二十年，内政外交，政绩卓超，成为政治家和外交家。子产不毁乡校，是其事迹之一。,伊：句首语气词，没有实义

"以礼相国"：（他开始执政的时候），用礼制治理国家，

# 相国：辅佐国政。

"人未安其教"：大家还不理他那一套；

# 安：安于，习惯，悦服。

"游于乡之校"：来到辩论的场所乡校，

"众口嚣嚣"：众人议论纷纷。

# 嚣嚣：嚣，众人喧哗的样子。

"或谓子产"：有人对子产说：“

# 或：有人，指然明。

"毁乡校则止"：毁掉乡校议论就停止了。”

"曰"：子产说：“

"何患焉"：有什么可担心的呢？

"可以成美"：可以把它变成好事。

# 成美：助成美政。

"夫岂多言"：哪能说是议论多了呢，

# 夫：代词，他们。

"亦各其志"：也就是各抒己见嘛：

"善也吾行"：对的，我们就采纳，

"不善吾避"：不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；

"维善维否"：是好是坏，

# 维：句首句中气词，无实义。

"我于此视"：我们就观察一下嘛。

"川不可防"：河流不能堵塞，

"言不可弭"：言论不能阻止。

# 言不可弭：舆论不可以用权力来禁止。

"下塞上聋"：堵塞言路，主上蒙蔽，

# 下塞上聋：住人民的路，不许他们评论政治，那么，执政大臣就不能听到们的意见，和聋子一样了。下：指人民。上：指执政。

"邦其倾矣"：国家就要衰败了。”

# 倾：倾覆，垮台。,其：时间副词，将要。

"既乡校不毁"：乡校没有毁掉，

"而郑国以理"：而郑国得以治理好。

# 理：题当用“治”，为了避唐高宗李治讳，改为理字。

"在周之兴"：周初兴盛，

"养老乞言"：（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；

# 养老乞言：古代有界老之礼，选择年老而有贤德的人，国家按时供奉酒食，听取他的意见，作为行政的依据。

"及其已衰"：（周厉王）衰败，

# 及：介词，到了……时候。

"谤者使监"：是派人监视有意见的人的结果。

# 谤者：指批评国政的人。

"成败之迹"：成功失败的事例，

"昭哉可观"：可以清楚地看出来。

# 昭：明显。

"维是子产"：这子产啊，

# 是：指示代词，这个。

"执政之式"：执政的方式（难得）。

# 式：法式，典范。

"维其不遇"：只因为难得，

# 维：通“惟”。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国。

"化止一国"：才治理一个郑国。

# 化：教化。

"诚率此道"：真的都用子产执政的方式，

# 率：遵循。

"相天下君"：帮助天下的君王，

"交畅旁达"：（天下就能）政通景明，

# 交畅旁达：同时全面地顾利推行起来。交，同时。

"施及无垠"：达到无限。

# 施及无垠：影传到后世，求远不会消失。

"於虖"：哎！

"四海所以不理"：天下没有治理好，

# 四海：指天下。

"有君无臣"：（是因为）只有君王没有贤臣啊。

"谁其嗣之"：谁能继承子产之风？（谁又具有子产之才）？

"我思古人"：我思慕古人！

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简介

《子产不毁乡校颂》是一篇散文作品。作者颂子产不毁乡校之举，实则意在讽喻当朝执政者，暗合儒家“温柔敦厚”的诗教传统，彰显对时政的深切关切。全文借古喻今，行文跌宕有致，意旨简明而主旨显豁，措辞温和却内含锋芒，以散文的笔法创作韵文，文句通顺自然，寄寓深远，使作品兼具叙事与议论的深厚美感。
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作者介绍

唐代文学家，“唐宋八大家”之首

韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。贞元进士，官至礼部侍郎。谥号文。因昌黎（今辽宁义县）是韩氏郡望，其文中常自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他被列为“唐宋八大家”之首，散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健。其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。代表作品有散文《师说》《祭十二郎文》，诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》《山石》等。著有《昌黎先生集》。

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背景

贞元十五年（799年），唐德宗时期，太学生薛约因直言进谏触怒当权者，被流放连州。国子司业阳城同情薛约，亲自设宴送行，却因此被诬偏袒罪人，贬为道州刺史。太学生二百七十人愤而聚集朝门请愿，滞留多日试图上奏留人，奏疏却遭官吏拦截。当权者压制之举，引发众多正直之士不满。同年，作者以徐州节度使张建封僚属身份进京，写下此文，以表愤慨与态度。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇带有讽刺意味的散文，介绍了子产不毁乡校、听取民意的举措，赞美子产开放言路的政治举措，同时也讽谕唐时执政者压制言论的行为，体现作者对时政的关切。

2. 分段赏析

第一段“我思古人......而郑国以理”：开篇“我思古人，伊郑之侨”以直呼其字的亲切口吻，引出下文对子产的论述。“侨”为子产之名，韩愈不用尊称而称名，暗含“虽为古人，恍若知音”的神交之意。继而以“游于乡之校，众口嚣嚣”短短十字，勾勒出郑国乡校中士民议论时政的鲜活场景——“嚣嚣”二字既写舆论之盛，亦伏“止谤”之议，为后文的论辩埋下伏笔。当有人提出“毁乡校则止”时，子产的回应成为全文的思想内核：“川不可防，言不可弭”化用《国语・周语》中召公谏厉王的典故，将舆论比作洪水，点明“防民之口甚于防川”的治国真理。“善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视”四句，以近乎白话的质朴表达，揭示子产对待舆论的核心态度：将民众批评视为施政的“反光镜”，善则推行，不善则规避，直言不讳地肯定了舆论对政治的监督价值。这种“以民意为镜”的理念，与《尚书》“天视自我民视”的民本思想一脉相承，在四言的庄重韵律中，树立起“开明政治”的理想范式。值得注意的是，“川不可防，言不可弭”的比喻在此具有双重意义：既是对子产智慧的概括，亦暗合韩愈所处的时代语境——中唐时期，藩镇割据如“洪水”威胁中央，而朝廷对士民言论的压制，恰如“堵水”般埋下隐患。韩愈以古喻今，将子产的治水之策转化为治国之方，短短数句，既完成对历史人物的致敬，亦实现对现实政治的隐喻。第二段“在周之兴......昭哉可观”：第二段宕开一笔，将视角转向西周的兴衰史，通过“养老乞言”与“谤者使监”的对比，构建起“纳谏”与“拒谏”的二元对立。“在周之兴，养老乞言”八字，浓缩了周代“敬天保民”的政治传统：通过礼遇贤者、征求意见的制度化设计，使不同阶层的声音得以有序上达，这既是对“民本”思想的实践，亦为周初繁荣奠定基础。至周厉王时期，“谤者使监”的专制手段彻底扭转了政治生态。“道路以目”化用《国语》典故，寥寥四字，勾勒出举国噤声的恐怖图景。当舆论场变为刑场，当民众连目光交流都充满恐惧，统治危机已如暗流涌动。最终“邦其倾矣”的结局，既是历史的必然，亦为中唐当权者敲响警钟——贞元年间，太学生为阳城请愿遭拒、直言者被贬的现实，与厉王“监谤”的暴政何其相似！韩愈在此巧妙运用“成败之迹，昭哉可观”的论断，将历史对比的锋芒直指现实。表面是论说古今，实则以西周为镜，照见中唐政治的病灶：当“下塞上聋”成为常态，当“直言极谏”被视为威胁，王朝的衰败便在所难免。第三段“维是子产......我思古人”：末段回归对子产的颂扬，却在赞美中注入深沉的时代悲音。“维是子产，执政之式”以“式”字，将子产升华为理想政治的象征；“维其不遇，化止一国”则笔锋陡转，惋惜其政治智慧只能恩惠到到郑国一国。“诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠”是韩愈的政治理想蓝图：若以子产之道为治国之本，必能实现上下沟通无阻、民意畅达天下的清明之治。然而现实却是“四海所以不理，有君无臣”——天下不治的根源，不在于君主是否贤明，而在于缺乏能“通上下之情”的辅弼之臣。此句暗含锋芒：若君主真能如子产般从善如流，又何愁无贤臣？结语“谁其嗣之？我思古人”以设问收束。“嗣”字既指继承子产政治智慧的后继者，亦含“延续言路畅通”的期待。在专制皇权日益强化的中唐，韩愈的“思古人”既是对现实中正直之士遭打压的无奈，亦饱含对“言论自由”的渴望。

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作品评价

# 子产之识远，故不毁乡校。退之之思深，故为颂。

明茅坤《唐宋八大家文钞》卷十

# 此欲国家大开言路而作也。所引乞言监谤，明明是人君之事，因不便斥言人君，故归重于执政；又不便突言子政，故借子产之相郑国，惜其不得大用，而以“有君无臣”四字，作笼统语，逼出立言本旨，多少浑雅。起结皆用“我思古人”句，见得是道必不可复见于今之意。妙在“谁其嗣之”四字，乃国人诵子产现成语，不即不离间，有无穷之味。

清林云铭《韩文起》卷七

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