朝代：唐作者：王建浏览量：1
译文
长安的清明时节是个好日子，只适宜相送，不适合离别。都不愿看到床头明亮的铜镜，怕会照见离别人头上的根根白发，又增相思苦恼。
逐句剖析
"长安清明好时节"：长安的清明时节是个好日子，
# 清明：清淡明智，“清明”是夏历二十四节气之一，中国广大地区有在清明之日进行祭祖、扫墓、踏青的习俗，逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个中国传统节日。,长安：位于当今中国陕西的西安和咸阳附近。先后有十七个朝代及政权建都于长安，总计建都时间超过1200年。
"只宜相送不宜别"：只适宜相送，不适合离别。
# 别：离别；分离。
"恶心床上铜片明"：都不愿看到床头明亮的铜镜，
# 铜片：古代用铜做的镜子。,恶：一作他。
"照见离人白头发"：怕会照见离别人头上的根根白发，又增相思苦恼。
# 离人：处于离别中的人。张若虚《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”朱淑真《中秋闻笛》：“谁家横笛弄轻清，唤起离人枕上情。”
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简介
《长安别》乃唐代诗人王建所作的七言绝句。诗之首句，即巧妙地将时间与地点勾勒而出——清明时节的长安古城。紧接着的第二句，直截了当地揭示了诗歌的主旨——送别之情。第三句，诗人以细腻之笔，勾勒出一幅生动的离别场景，进一步烘托出离愁别绪的浓郁氛围。而全诗的点睛与高潮之处，则在于末句，诗人借由铜镜的反射，捕捉到离人因哀愁离别而早生华发的凄清形象，这一夸张手法的运用，深刻凸显了在清明佳节却不得不面对离别的无奈与哀痛，将不愿与人别离的深情厚谊表现得淋漓尽致。
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作者介绍
中唐著名诗人
王建（766？～830后），唐代诗人。字仲初，颍川（今河南许昌）人。他出身寒微，终生未举进士。元和间为昭应丞、渭南尉，大和初官至陕州司马，世称王司马。王建擅长乐府诗，与张籍齐名，并称“张王乐府”。他的诗作题材广泛，生活气息浓郁。善以白描、比兴手法，用典型形象针砭时弊，揭示社会矛盾，语言含蓄，简洁峭拔。善短篇，多七言，尤以《宫词》百首著名。代表作品有《海人谣》《当窗织》。著有《王司马集》《王建集》。
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赏析
1. 分段赏析
首句“长安清明好时节”，诗人以“长安清明”这一繁华盛世的意象开篇，却巧妙地暗含反讽之意。清明，本应是祭扫先人、迎接新生的重要节气，但在诗人的笔下，这一传统内涵被悄然剥离，转而赋予了“离别”这一沉重的负面色彩。这种时空上的错位，无疑是对中唐社会价值体系崩塌的一种隐喻——即便是象征着秩序重建与希望的清明节，也沦为了离散与告别的契机。“好时节”这一肯定的语气，与下文即将展开的离别场景形成了鲜明的反差，仿佛在诉说着盛唐长安作为文明巅峰的辉煌记忆，正逐渐被现实的离散与解构所侵蚀，透露出诗人对帝国往昔辉煌的挽歌式追忆。第二句“只宜相送不宜别”，诗人以“相送”与“别”的语义悖论，将传统送别诗中蕴含的温情与期待转化为了一种荒诞与无奈。送别，本应是对重逢的期盼与祝福，而在此处，“不宜别”却仿佛宣告了一种永诀的宿命。这种伦理上的困境，深刻反映了中唐时期藩镇割据下人际关系的脆弱与不稳定——离别，成为了一种不可逆的无奈选择。“不宜”二字，更隐含着礼教规训对人性情感的压抑与束缚，使得离别场景被异化为了一种政治秩序的隐喻：个体的情感表达不得不服从于帝国的稳定需求，私人的哀伤与不舍被迫让位于公共的表演与秩序。第三句“恶心床上铜片明”，诗人以“铜片”指代铜镜，却以一种颠覆性的方式打破了传统的审美意象。铜镜的冰冷反光，不再是“对影成三人”的诗意载体，而是化作了一种生理上的不适与排斥。这种感官上的错位，暗示着离别所带来的精神创伤已经深入到了潜意识的层面。铜镜，作为唐代日常生活中的常见器物，其“明”的反光在此刻却成为了历史暴力的镜像——安史之乱后的社会创伤在此被具象化为一种刺目的金属光泽，映照出文明肌体上的累累伤痕。末句“照见离人白头发”，诗人以白发这一生理现象作为切入点，却将其升华为了帝国黄昏的精神症候。镜中衰老的容颜与清明时节的勃勃生机形成了残酷的对比，仿佛在诉说着个体生命在时代巨变中的加速折旧与衰老。“离人白发”这一细节，从私人领域跃升至公共记忆的层面，每一根银丝都承载着战乱流离、宦海沉浮的集体创伤与记忆。这种以个体衰老映射时代衰颓的手法，不仅开创了中唐诗歌“以小见大”的独特范式，更深刻地揭示了诗人对时代变迁与个体命运的深刻思考。
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