朝代：唐作者：司空图浏览量：1
译文
奇人乘着真元之气，手里持着一枝芙蓉。飘浮在那历时长久的劫数之上，深远幽渺却又无所寻踪。月亮升起在东方的斗宿之上，温柔的风与它相从。夜幕降临的太华山显得空灵碧秀，远远听到寺院里传来清脆的晚钟。站立在虚旷之处心神清净，摆脱那一切世俗的束缚。寄心于淳朴的太古时代，自然潇洒犹如玄妙的化身超越时空。
逐句剖析
"畸人乘真"：奇人乘着真元之气，
# 畸人乘真：高人乘真气凌空翱翔。畸人：奇特之人。《庄子·大宗师》：“畸人者，崎于人而侔于天。”
"手把芙蓉"：手里持着一枝芙蓉。
"泛彼浩劫"：飘浮在那历时长久的劫数之上，
# 浩劫：巨劫，历时长久的劫数。佛家称天地由成、住至坏、空为一劫。
"窅然空纵"：深远幽渺却又无所寻踪。
# 窅然：深远的样子。窅：深远。
"月出东斗"：月亮升起在东方的斗宿之上，
"好风相从"：温柔的风与它相从。
"太华夜碧"：夜幕降临的太华山显得空灵碧秀，
# 太华：太华山，即西岳华山，在今陕西省渭南县。
"人闻清钟"：远远听到寺院里传来清脆的晚钟。
"虚伫神素"：站立在虚旷之处心神清净，
# 虚伫神素：精神清净虚灵。神素，精神，虚伫，虚立，若有若无。
"脱然畦封"：摆脱那一切世俗的束缚。
# 脱然畦封：超脱畦界。
"黄唐在独"：寄心于淳朴的太古时代，
# 黄唐：黄帝和唐尧，相传是中国上古时代的两位帝王。
"落落玄宗"：自然潇洒犹如玄妙的化身超越时空。
# 落落玄宗：精神高尚，俨然玄妙圣人。落落，高尚貌。玄宗，玄圣。
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简介
《诗品二十四则·高古》是唐代诗人司空图创作的一首诗。“高古”为重要审美品格，体现高雅古朴、意境深远之美。诗中借“畸人乘真，手把芙蓉”语句，营造出超脱浩渺、幽远空灵的意境，传递秉持本真、超脱世俗束缚的追求。虽未直接关联杜甫，但可借杜甫诗歌呈现的沉着高古等艺术风格，辅助理解“高古”审美，其展现的社会动荡与人文情怀，也与诗中蕴含的超脱哲思，共同映照唐代文学在审美与现实观照上的多元表达。全诗概括了“高古”风格的内涵，营造出高雅古朴、意境深远之境。
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作者介绍
晚唐诗人
司空图（837～908），唐代诗人、诗论家。字表圣，自号知非子、耐辱居士，河中虞乡（今山西永济）人。咸通进士，官至知制诰、中书舍人，后隐居中条山王官谷。司空图工文能诗，亦擅书法。其论诗极力推崇王维、韦应物，强调“味外之旨”和“韵外之致”，对后代严羽、王士禛等人的诗论颇有影响。其诗作以写景咏物、反映隐居生活为主。苏轼谓其“崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平遗风”（《东坡题跋》）。代表作品有《河湟有感》《狂歌》，后人辑有《司空表圣文集》《司空表圣诗集》行世。
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背景
唐朝末年，社会陷入动荡，百姓困苦不堪。司空图早年科举得中，踏入仕途，历任中侍御史、礼部员外郎、中书舍人等职。然而官场波谲云诡，他几经起落，深感单凭个人力量无法扭转世风日下的颓势，遂抱定逃避现实的心态，辞官归乡。辞官后，司空图隐居河中中条山王官谷，寄情山水花鸟，远离乱世纷扰，追寻怡然之趣。为给心灵觅得安栖之所，他于精神世界构建出冲淡、超诣的境界，让心灵有所归依。这种应对唐末乱局的人生态度，深刻影响其诗论创作。《二十四诗品》以诗论诗的独特形式，植根于中国古代生产、思维方式，关联文化发展进程与唐代文化氛围，而司空图所处的社会环境，也助推其诗性语言成型，是个人、社会与环境交互作用的产物，在多重因素交织下，促成了这一诗论言说形式的诞生。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首美学理论诗。它围绕“高古”这一审美范畴展开，通过描绘“畸人”的形象与行踪，“畸人乘真，手把芙蓉。汎彼浩劫，窅然空踪”，营造出高雅古朴、意境深远的氛围，表达了“高古”境界中纯真素朴、超越尘俗的精神内涵。
2. 分段赏析
“畸人乘真，手把芙蓉”，诗人描绘“畸人”的动静，显示“高古”的意境，援引《庄子》阐释，点明其“乖异人伦却侔于天”的本质——是挣脱世俗规训、与自然大道相互融合的有道者。“乘真”之“真”，溯源《说文》“仙人变形登天”本义，将抽象道气化为具体的“凭真飞天”的动态，让“畸人”携带着超凡脱俗的仙气而来。“手把芙蓉”化用李白《古风》、司空图自身诗作，以莲花这一圣洁、清逸的意象，赋予畸人“素手撷芳”的画面。莲花在传统文化里本就关联着高洁、出尘，与“乘真”互相呼应，构建了一个唐朝人心目中仙人“凭道飞天、持莲而行”的形象，为“高古”的情境奠定了“超逸出尘”的背景，让人发现这种审美品格里“超脱凡俗、趋近自然本真”的本质。“泛彼浩劫，窅然空踪”，一个“泛”字突破了“水流貌”含义，延伸出“历经”一切事务的历史感。“浩劫”不单止是时间的概念，更包含着唐代社会由盛转衰、战乱频发的历史意义，让“畸人历经”有了现实的反应，恰似诗人身处动荡，见证了王朝跌宕。“窅然空踪”则将时间的概念无限拉长，畸人从“乘真持莲”的映像中，出现了淡化的痕迹，形成“实-虚”二者之间的转换。这种转换，既呼应前文“侔于天”的超脱，又暗含对“存在与消逝”“世俗与永恒”的哲学疑问。读者可借由“空踪”，联想历史长河里的先贤、乱世中的隐者，体会“高古”意境里“穿越沧桑、归于幽寂”的深邃，以及对永恒道统的追慕。“月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟”，“月出东斗”以天象起笔，东方天际、斗宿伴月，描绘出一幅寂寞而深远的宇宙背景图，将畸人置于浩渺太空之中。“好风相从”化用陶潜诗意，把自然风息化为“追随畸人”的灵性存在，让天地元素都成了畸人超凡历程的参与者，渲染出“天人相契”的和谐。“太华夜碧”聚焦西岳华山，以“夜碧”描绘出深青色夜幕下，山峦静谧、雄浑且带神秘光泽的质感，将地点从遥远的天际收束到某座具体的山岳，却依然不减苍茫。“人闻清钟”以声衬静，清越钟声穿透夜碧山峦，在空寂里回荡，既添神秘清凉，又让“高古”的情境拥有了听觉的能力。这几句从天文到地理，从视觉到听觉，层层铺陈出超脱尘世的隐逸氛围，体现作者对隐逸生活“沉浸式体察”——不只是外在栖居，更是心灵、宇宙、大自然同频共振的互相交融，给“高古”注入了“与天地精神往来”的灵魂。“虚伫神素，脱然畦封”，从“虚伫神素”拆解来看，“虚”承《庄子》“心斋”之说，是清空世俗杂念、让心灵成为“道的容器”；“伫（宁）”取“积存”义，将道家追求的纯真素朴，一点点积存、涵养于精神深处；“神”关联《淮南子》“精神定矣”，强调这种积存是精神层面的纯粹沉淀；“素”回归《庄子》“素朴民性”，指向未经世俗染污的本真。四者互相融合，诠释出畸人精神境界——此句为比喻句，以“虚无之心”为江上小舟，载着积存的素朴精神，驶向远方“道”的彼岸。“脱然畦封”则是对精神的进一步拓展，“脱”意味着挣脱，“畦封”代表着世俗的界限、是非的区分。这是对庄周“万物一齐”思想的诗化演绎，畸人眼中，万物无别、美丑齐一，消解了世俗执念。此句让“高古”从意境营造，深入到哲学思辨，展现出“高古”审美背后，对“破除执念、回归本真”道家思想的尊崇，也让人明白，“高古”不只是画面、氛围，更是一种精神超脱的境界。“黄唐在独，落落玄宗”，化用陶潜语句，将畸人比作黄唐（黄帝、唐尧）时代的先民。那个时代，被视为“至德之世”，人民无知无欲、素朴纯真，与道合一。“在独”强调畸人如遗世独立的黄唐遗民，守着纯粹本真；“落落玄宗”里，“落落”是孤高、超拔之态，“玄宗”是玄妙道统，意即畸人是道的鲜活化身，以孤高之姿承载着古老、深邃的道家哲理。这两句收束全篇主旨，将前文塑造的畸人形象，锚定在“追溯上古纯真、传承道家精髓”的文化脉络里。让“高古”意境最终落点于“对淳朴道统的追怀与践行”，呼应开篇“畸人侔于天”的主旨，完成了从“造像”到“载道”的进一步升级，让人得以理解，“高古”审美本质上是对“道统传承、精神复古”的文学化诠释。
3. 作品点评
《诗品二十四则·高古》是司空图诗歌美学作品。在文学地位上，它是古代诗歌美学理论的重要构成，首次系统阐释“高古”风格，为后世诗歌创作与鉴赏提供关键理论参照。写作特色鲜明，以意象营构意境，“畸人”“月”“风”“太华”“清钟”意象，营造出空灵、静谧、悠远且神秘的“高古”之境。用典自然巧妙，援引《庄子》等典故，增添文化底蕴与内涵深度。语言纯真素朴，自然天成，表意含蓄却精准传达“高古”精神。
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