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华

shān

山

nǚ

女

唐代文学家，“唐宋八大家”之首

韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。贞元进士，官至礼部侍郎。谥号文。因昌黎（今辽宁义县）是韩氏郡望，其文中常自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他被列为“唐宋八大家”之首，散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健。其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。代表作品有散文《师说》《祭十二郎文》，诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》《山石》等。著有《昌黎先生集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古诗，也是一首讽喻诗。描绘了中唐时期佛道之争的闹剧，通过华山女道士凭借色相与心计吸引信众、入宫奉诏的情节，揭露了宗教势力借迷信蛊惑民众的虚伪本质，讽刺了统治阶层的荒淫迷信及世俗信众的愚昧盲从，以漫画式笔法撕开佛道两教的虚伪外衣，兼具社会批判与辛辣讽刺的双重主题。

2. 写作手法

铺垫：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍”，开头四句先写佛教徒“俗讲”的盛况，描绘出佛教在当时的兴盛以及对民众的影响，为后文写道教与佛教抗衡做了铺垫，衬托出华山女出来讲道的背景和必要性。“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵”，这几句先写道士讲道听众寥寥，接着引出华山女奉道想要驱赶异教，为下文华山女采取手段吸引听众做了铺垫，让读者对华山女的行为有了心理准备。夸张：“不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆”，将华山女讲道消息的传播形容得如雷霆震动般迅速而强烈，夸张地表现出消息传播的力度和影响力，突出了人们对华山女讲道的关注程度。烘托：“抽钗脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧”，通过描写善男信女们纷纷解下钗钏环佩布施，堆起的金玉闪闪发光，烘托出华山女讲道时场面的盛大和听众的虔诚，同时也暗示了华山女通过讲道获得了大量的财物。

3. 分段赏析

“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍”。诗的开头四句，作者以用漫画式的笔法，为读者形象地展现出佛教徒“俗讲”的盛况。中唐时期，京城长安，处处传来佛教徒撞钟击磬、吹法螺、讲唱佛经故事的喧闹之声，一直响到九重宫闱之中去了。这就是唐代佛教僧侣盛行的所谓“俗讲”。他们借佛经故事大肆宣扬崇佛之福和世俗之罪，恣意地诱惑、恫吓听众，而听的人却重重叠叠、密密麻麻，像水上的浮萍那样飘来荡去。作者仅用四句铺写，就把中唐佛教势力之盛和群众迷信的狂热劲儿有声有色地渲染出来了。“黄衣道士亦讲说”等十六句铺写道教与佛教抗衡、转败为胜的经过及盛况；为了与佛教徒争夺听众和钱财，道教徒们登坛讲道，但在他们的法座之下，听众却如拂晓的星星，寥寥无几。道教徒们当然不甘心，为了挽回败局，于是巧施妙计，寻得一个世代崇奉道教的华山年轻女道士来长安讲道。这个女道士洗妆拭面，擦脂抹粉，双眉画得又黑又长，浓妆艳抹地披上道袍登坛讲道。这是一个工于心计的女道士，她揣摸听众普遍存在好奇心理，所以她一方面故意紧闭观门，摆出一副道家真诀不能外传的样子，另一方面又暗中派人散布消息。“不知谁人暗相报”，不过是诗人使用反跌法虚晃的一笔。突然之间形势陡转，长安城里，如风卷浪，如雷振耳，车马连翩，万人填巷，一齐拥向这个清冷的道观，出现了观内观外，听众如云、立脚无地的场面；而众家佛寺，则人迹如扫。这个女冠的美目倩笑，立即征服了这些善男信女，他们当场施献财物，“抽钗脱钏”，唯恐不及，法座之下，“堆金叠玉”，盛况空前。这一段看似极客观自然的铺叙，实际上是经过作者精心构思、巧妙安排的。它一方面通过这场闹剧，形象地说明这次道教徒的转败为胜，并不是靠高深灵验的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，卖弄色相，实际上和那些倚门卖笑的娼妓并无二致。而佛教的经义和高僧们的如簧巧舌，竟抵挡不住一个青年女道士的红颊长眉，它的虚伪和脆弱便可想而知了。这场闹剧还使读者看到了那些善男信女们的精神之空虚和愚昧，其手法可谓一石三鸟。“天门贵人传诏召”十句写华山女冠的风流韵事和入宫秘密。这个女道士的姿色和风流，不仅轰动了长安市井，而且传入了禁宫深闱，赢来了六宫的召见，玉皇的颔首。诗的最后六句，写那些过去曾与华山女有过暧昧关系的“豪家少年”、浪荡子弟，以为华山女还在道观，仍象过去那样如蝇逐臭似地在道观周围一遍一遍地转来转去，并且买通人去暗表情愫。他们哪里知道华山女早已尘缘断绝，身处“青冥”，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以“慌惚”之笔，写“慌惚”之事。托诸“豪华少年”的俗缘太重，“仙梯难攀”，虽然青鸟频遣，殷勤叮咛，仍是枉费精神罢了。这一画龙点睛之笔，把华山女入宫前与豪家少年的风流韵事和入宫后与皇帝不可告人的秘密写得曲尽其妙。它不仅通过女道士的秽行，进一步撕开了道教的虚伪外衣，也无情地撕破了至高无上的皇帝冠冕堂皇的龙袍，所以查慎行说：“与杜老《丽人行》结处意同，而此更含吐蕴藉。”而儒学家朱熹则指责说：“亵慢甚矣！”通过这截然相反的评语，可以看到诗的讽刺力量。

4. 作品点评

韩愈擅长以小说笔法入诗，不仅借此描摹文人坎坷身世、文化生活乃至家庭幽默小景，更以此铺陈现实重大题材，《华山女》便是典型例证。此诗以写实为骨、讽刺为魂，借漫画式笔调展开中唐长安佛道之争的风俗长卷——通过教众自身的舞台表演，层层剥开封建宗教的神圣外衣，将其欺世惑众的伎俩暴露无遗；同时深刻揭露上至帝王下至庶民的浊世风气，堪称针砭时弊的文学范本。作为古体叙事诗，其艺术造诣亦属韩诗上品：结构上转折跌宕，从佛徒俗讲的喧腾到道徒逆袭的戏剧性突变，尽显笔力；笔法上虚实相生，以女冠色相惑众的实写反衬宗教义理的虚妄；语言平直浅近而劲健古朴，于白描中暗藏锋芒，将批判意识熔铸于叙事肌理，形成“以文为诗”的独特美学风格。

# 或怪公排斥佛老不遗馀力，而于《华山女》独假借如此，非也。此正讥其街姿色，假仙灵以惑众。又讥时君不察，使失行妇人得入宫禁耳。观其卒章，豪家少年，云窗雾阁，翠幔金屏，青鸟丁宁等语，亵慢甚矣，岂真以神仙处之哉？

宋理学家朱熹《韩文考异》

# 韩诗无非《雅》也，然则有时乎近《风》，如《谁家子》《华山女》《僧澄观》，则近于《风》乎。

宋学者吴沆《环溪诗话》

# 形容女冠之易动俗。

宋学者黄震《黄氏日钞》

# 退之《咏华山女》诗：“白咽红颊长眉青”.....皆写真文字也。

明文学家何孟春《馀冬诗话》

# 朱彝尊曰：闭门人愈来，亦是奇境（“骅骝塞路”句下）。女道士乃作柔情语，然风致全在此（末句下）。何焯曰：反跌妙（“观门不许”句下）。应听众狎恰（“扫除众寺”句下）。

清词人、学者朱彝尊《批韩诗》

# 二句与杜老《丽人行》结处意同，而此更校含吐蕴藉（末二句下）。

清诗人查慎行《初白庵诗评》

# 《谢自然诗》显斥之，《华山女》诗微刺之，总见神仙之说之惑人也。《渔隐丛话》谓退之此诗颇用假借，岂其然乎？

清诗人沈德潜《唐诗别裁》