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竺

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灵

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隐

sì

寺

中唐诗人，苦吟诗人代表

贾岛（779～843），唐代诗人。字浪仙，一作阆仙，自号碣石山人，范阳（今河北涿州）人，一说幽州范阳县（今北京西南）人。早年落拓为僧，法名无本，后还俗，屡举进士不第。曾任长江主簿，世称贾长江，官终普州司仓参军。贾岛与孟郊并称“郊岛”，苏轼称他们为“郊寒岛瘦”。其又与姚合齐名，人称“姚贾”。贾岛的诗以五律见长，作诗以苦吟著称。他注重词句锤炼，刻苦求工，“推敲”这一典故即由其斟酌诗句“僧敲（推）月下门”而来。其诗多投献酬赠之作，取眼前荒僻冷落景色，抒一已穷愁幽独之情，风格清奇峭僻。代表作品有《题李凝幽居》《忆江上吴处士》，有《长江集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言律诗，也是一首咏物诗。描绘了早秋时节的景色以及诗人此时所感受到的闲适和宁静的心情。通过描述寺庙的景色和声音，以及寺庙的历史背景，表达了诗人对过去美好时光的怀念和自己未能实现理想的遗憾。

2. 写作手法

对比：首联“峰前峰后寺新秋，绝顶高窗见沃洲”中诗人借峰前峰后、高窗、沃州的对比映衬，烘托出灵隐寺鸟瞰吴越沃野的巍峨气势。意象组合：“山钟夜渡空江水，汀月寒生古石楼”以“山钟”与“江水”“汀月”与“石楼”的意象组合，创造了一种凄冷、幽寂而悠远、空灵的意境。象征：“人在定中闻蟋蟀，鹤从栖处挂猕猴”“鹤曾栖处”，是说象征清高遁迹的白鹤曾经栖息的树顶，那性情好动的猕猴纷纷攀越而上，挂在树顶上摇摆、嬉戏，暗示出灵隐寺禅林高大深密，游人罕至，不受惊扰。想象：“心忆悬帆身未遂，谢公此地昔年游”诗人讲自己所写的这些都是“心忆悬帆”，凭借悬想方式虚拟、幻构出来的情景身未遂"自己并未亲身到过天竺峰和灵隐寺，只不过是托“谢公”之名，骋贾岛之笔罢了。以动衬静：颔联以“蟋蟀”意象与“猕猴”意象的动态表现，反衬出灵隐寺禅修环境的静谧。

3. 分段赏析

首联描绘了灵隐寺在早秋时节的壮丽景象。它坐落于天竺峰之巅，被周围连绵起伏的群山紧紧环抱，仿佛置身于一个幽静而神秘的世界之中。从灵隐寺那高耸的窗户向外望去，可以一览无余地欣赏到苍翠欲滴的山林和辽阔无边的吴越沃野。诗人巧妙地运用了峰前峰后、高窗与沃州的对比映衬手法，不仅突出了灵隐寺所处的巍峨地势，更烘托出了它俯瞰吴越大地的磅礴气势，让人仿佛能感受到那份来自山巅的震撼与敬畏。颔联以细腻的笔触勾勒出灵隐寺禅修环境的静谧与和谐。在这里，“蟋蟀”的吟唱与“猕猴”的嬉戏形成了鲜明的对比，却共同营造出一种独特的宁静氛围。当游人或僧侣沉浸于禅定的境界之中，“人在定中”，他们的心灵仿佛被洗涤得纯净无瑕，达到了物我两忘的至高境界。尽管耳边仍能捕捉到蟋蟀清脆的歌声，但他们的内心却不为所动，始终保持着一份难得的平和与专注。而在这片禅林之中，象征着清高与超脱的白鹤曾栖息的树顶，如今却成了猕猴们的乐园。它们纷纷攀援而上，挂在树顶尽情嬉戏、摇摆，展现出一种无拘无束的自在与欢乐。这一景象不仅暗示了灵隐寺禅林的高大深邃，更突显了这里游人罕至、宁静祥和的独特魅力。诗人通过描摹这幅人与禽兽和谐共处、人宁静修禅悟道、白鹤悠然栖息、猕猴自挂禅林的佛国净地景象，成功地创造出了灵隐佛寺所独有的禅悦寂乐境界。在这里，时间仿佛静止，心灵得到了真正的释放与升华。颈联将笔触转向了灵隐寺外那广阔而神秘的夜空，细腻地描绘了一幅悠远、幽寂的月夜景象。在天竺峰群的怀抱中，灵隐寺的钟声悠悠响起，它穿越了夜空的寂静，渡过了被月光轻柔覆盖的江流，仿佛带着一种超脱世俗的力量，悠然地向远方传去。而那江边的沙洲上，一轮冷月高悬，它的清辉洒满了大地，给古老的石楼披上了一层银纱。随着秋夜的深入，寒气悄然弥漫在石楼之间，与那悠扬的钟声交织在一起，共同营造出一种凄冷而幽寂的氛围。诗人巧妙地运用了“山钟”与“江水”、“汀月”与“石楼”的意象组合，不仅展现了灵隐寺周围自然景色的壮美与神秘，更通过这些意象的相互映衬，创造了一种超越现实的空灵意境。在这里，时间仿佛凝固，空间变得无限深远，让人仿佛置身于一个超凡脱俗的佛国世界之中。尾联巧妙地揭示了“寄题”的深意，诗人提及“谢公此地昔年游”，借东晋名相谢安昔日游历灵隐寺的典故，作为自己描绘天竺灵隐寺景象的依托。然而，诗人坦诚地指出，眼前所描绘的这一切美景与感悟，皆是源自他内心的“心忆悬帆”，即凭借对远方的悬想与憧憬，以虚构的方式勾勒而出。实际上，诗人并未亲身踏足天竺峰，也未曾亲身感受过灵隐寺的禅意与宁静。他所有的描绘与感悟，都是借助“谢公”之名，借助贾岛自己那充满想象与才情的笔触，构建出的一个理想中的佛国净地。这样的处理方式，不仅增添了诗歌的层次与深度，更让读者在感受到诗人对灵隐寺的向往与赞美之余，也能体会到那份因未能亲临其境而留下的淡淡遗憾与憧憬。

4. 作品点评

这首诗营造出的意象极为清幽，诗人用笔尽显瘦冷风格，充分彰显出贾岛独树一帜的审美视角，以及他倾心于幽僻寂静之境的生活意趣。

# 冯班云：长江体。

明末清初冯舒、冯班《二冯评阅才调集》

# 如此写早秋灵隐，真是早秋灵隐，绝非三时灵隐也；如此写灵隐早秋，真是灵隐早秋，绝非他处早秋也。虽曰托人寄题，实是游魂亲至。不然而欲单仗笔墨，固知决无此事也。欲写灵隐新秋，却先写峰前峰后，无寺不皆新秋，妙！妙！便从其馀寺中独独推出灵隐，如二之绝顶见沃洲，果然真是他寺之所无有也。三四解之言所以绝顶见沃洲者，只为忽闻蟋蟀，不觉惊心；因而举头，木叶果脱。见沃洲者，木叶脱也；见叶脱者，惊蟋蟀也；惊蟋蟀者，惊早秋也。看他作诗刻苦，乃到如此田地（前四句下）。前解画出新秋灵隐，后解苦忆之也。言身卧床上，心挂山中，耿耿无眠，忽忽自语。此时是钟度江时也，此时是月照楼时也。五六二句，正全写七之“心忆”二宇也。

明末清初金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》

# 时值新秋，忽兴怀于旧游之地。故一出笔即曰“寺新秋”，而峰前峰后，画出灵隐在万山之中，前后皆峰也。次句是衬笔，“见沃洲”不必泥经秋木落，既曰绝顶高窗，则所见自远。中四句皆带秋意，皆是昔年所闻所见者如此，而今犹耿耿了然，如在耳目间也。悬帆未遂，此心何日忘之？山灵有知，尚其鉴我！

清赵臣瑗《山满楼笺注唐诗七言律》

# 此首是遥忆天丛灵隐，因而寄题。

清黄叔灿《唐诗笺注》