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文章解析

huà
华
yuè
岳
miào
庙
èr
二
shǒu
首

朝代：唐作者：王建浏览量：1
nǚ
女
wū
巫
zhē
遮
kè
客
mǎi
买
shén
神
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盘
，
，
zhēng
争
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闻
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gè
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zài
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yè
夜
tóu
头
fēng
风
qǐ
起
jué
觉
shén
神
lái
来
。
。

译文

女巫拦住客人推销祭祀的神盘，争着要拿琵琶在庙里弹奏。听说有马蹄声像拍打树木般响起，路上的行人来回走动都朝南张望。自从迁移后华山的庙门长期紧锁，每个行人都得上前把门打开一次。登上庙宇看到高耸入云的大树如今还在，夜里刮起风来感觉神灵降临。

逐句剖析

"女巫遮客买神盘"：女巫拦住客人推销祭祀的神盘，

# 女巫：指以装神弄鬼，搞迷信活动为职业的女人。唐李贺《神弦》诗：“女巫浇酒云满空，玉炉炭火香鼕鼕。”唐白行简《三梦记》：“窦梦至华岳祠，见一女巫，黑而长，青裙素襦，迎路拜揖，请为之祝神。”清李渔《奈何天·逼嫁》：“我只道你做媒人，联姻眷，又谁知是女巫惯把魑魅遣。”丁玲《太阳照在桑干河上》九：“这个寡妇不只做着女巫，并且还招揽一些人来赌钱。”

"争取琵琶庙里弹"：争着要拿琵琶在庙里弹奏。

# 琵琶：弹拨乐器。初名批把，见《释名·释乐器》。此类乐器原流行于波斯、阿拉伯等地，汉代传入我国。后经改造，圆体修颈，有四弦、十二柱，俗称“秦汉子”。一说，我国秦末，百姓苦长城之役，弦鼗而鼓之，琵琶即始于此。(见晋傅玄《〈琵琶赋〉序》。)南北朝时又有曲项琵琶传入我国，四弦，腹呈半梨形，颈上有四柱，横抱怀中，用拨子弹奏，即现今琵琶的前身。唐宋以来经不断改进，柱位逐渐增多，改横抱为竖抱，废拨子，改用手指弹奏。现今民间的琵琶有十七柱，通常称四相十三品，革新的琵琶有六相十八品；后者能弹奏所有半音，技法丰富，成为重要的民族独奏乐器。

"闻有马蹄生拍树"：听说有马蹄声像拍打树木般响起，

"路人来去向南看"：路上的行人来回走动都朝南张望。

"自移西岳门长锁"：自从迁移后华山的庙门长期紧锁，

# 西岳：即华山。五岳之一。《书·舜典》：“西巡狩至於西岳。”孔颖达疏：“西岳，华山。”唐王维《华岳》诗：“西岳出浮云，积雪在太清。”唐李白《西岳云台歌送丹邱子》：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。”

"一个行人一遍开"：每个行人都得上前把门打开一次。

"上庙参天今见在"：登上庙宇看到高耸入云的大树如今还在，

"夜头风起觉神来"：夜里刮起风来感觉神灵降临。

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简介

《华岳庙二首》是唐代诗人王建所作的七言绝句组诗，见于《全唐诗》卷三百零一。这两首诗都以华山（诗中称“西岳”）的岳庙为背景进行描绘，第一首记录了庙会场景中女巫参与神事活动以及伴随的琵琶弹奏；第二首则抓住庙门的开合瞬间和夜晚吹过的风，营造出岳庙特有的神秘气息。诗中提到的“女巫”，是古代负责主持祭祀等与神沟通仪式的女性。
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作者介绍

中唐著名诗人

王建（766？～830后），唐代诗人。字仲初，颍川（今河南许昌）人。他出身寒微，终生未举进士。元和间为昭应丞、渭南尉，大和初官至陕州司马，世称王司马。王建擅长乐府诗，与张籍齐名，并称“张王乐府”。他的诗作题材广泛，生活气息浓郁。善以白描、比兴手法，用典型形象针砭时弊，揭示社会矛盾，语言含蓄，简洁峭拔。善短篇，多七言，尤以《宫词》百首著名。代表作品有《海人谣》《当窗织》。著有《王司马集》《王建集》。

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赏析

1. 分段赏析

第一首诗“女巫遮客买神盘，争取琵琶庙里弹”，聚焦庙中人物活动。“遮客”二字写出女巫主动招揽生意的模样，“争取琵琶”则以“争”字凸显众人对庙中器物的关注。这两句通过女巫与游客的互动，勾勒出庙中热闹却略带世俗的场景，既有民间信仰的烟火气，也暗含对宗教仪式流于形式的微妙观察。“闻有马蹄生拍树，路人来去向南看”，转向庙外动态。“马蹄生拍树”以夸张手法形容马蹄声之响，仿佛能拍动树木；“路人来去向南看”则通过路人纷纷侧目的细节，侧面烘托出声响的突兀或特殊。两句由内而外，用声音与动作的描写，让静态的庙景有了流动的生活气息。第二首诗“自移西岳门长锁，一个行人一遍开”，笔锋转向庙门现状。“长锁”说明庙门长期关闭，“一个行人一遍开”则以“一遍”强调行人稀少，每有路人经过，都需亲自开门。这种冷清与曾经的热闹形成对比，暗含对庙宇香火衰落的感慨。“上庙参天今见在，夜头风起觉神来”，由现实转入虚境。“参天”古树至今仍在，见证着庙宇的变迁；“夜头风起”时，风声仿佛带来神灵的踪迹。这两句以古树的“见在”反衬人事的无常，又用“觉神来”的模糊感受，保留了民间对神灵的敬畏与想象，在现实的冷清中添了一丝神秘的余韵。

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