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中唐诗人，新乐府运动的主要作者

元稹（779～831），唐代诗人。字微之，河南洛阳人，北魏皇族后裔。曾任监察御史，官至同中书门下平章事。在诗歌领域，其与白居易同为新乐府运动的主要倡导者，并称“元白”，所作乐府，对当时的社会矛盾有所暴露。在小说领域，《莺莺传》以优美的文笔和细腻的刻画，影响了后世的《西厢记》。在散文领域，元稹的制诰创作最值得关注。著作被整理为《元氏长庆集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首乐府诗，也是一首以社会现实为题材的诗歌。以古社的兴衰为隐喻，深刻揭示了社会的动荡不安以及百姓所承受的苦难。表达了诗人对民生安定的热切期盼。

2. 写作手法

意象组合：诗的“惟有空心树，妖狐藏魅人”一句，“空心树”象征古社的衰败和失去活力，暗示了信仰的失落。“妖狐”暗示一些人利用迷信活动欺骗民众，扰乱社会秩序。通过独特的意象组合，生动地描绘了古社的兴衰变迁，揭示了封建社会的现实矛盾。对比：诗的“丘坟变城郭，花草仍荆榛”过去是坟墓，现在成了城郭，但周围仍是杂草丛生，暗示了村落的兴衰和环境的荒芜。“农收村落盛，社树新团圆”表示农民丰收，村落繁荣，社树又变得茂盛。通过对比深刻揭示了封建社会的现实矛盾，表达了诗人对社会不公的批判和对美好生活的向往。

3. 分段赏析

“古社基址在，人散社不神”两句以对比开篇。“基址”虽然存在，但是“社不神”的功能已经消亡，“人散”点明信仰没落的根源。诗人通过建筑与信仰的分离。“惟有空心树，妖狐藏魅人”两句转入意象塑造。“空心树”既是实写古树中空，又象征信仰丧失；“妖狐藏魅”的意象揭示淫祀泛滥，描绘社坛颓败，暗指礼崩乐坏。“狐惑意颠倒，臊腥不复闻“两句递进。“意颠倒”写被蛊惑者的精神错乱，“臊腥”的嗅觉描写将抽象妖异具象化。否定词“不复”暗示正常祭祀气味的消失，同样反映礼乐崩坏。“丘坟变城郭，花草仍荆榛”两句形成对比。“变”字强调人为改造程度高，“仍”字突出自然生长的顽固，城郭与荆榛的并存，展现文明与荒蛮的斗争。“良田千万顷，占作天荒田”两句反讽。“千万顷”的广阔与“天荒”的荒芜形成价值反转，“占”字暗含对土地资源不合理配置的批判。“主人议芟斫，怪见不敢前”两句心理刻画。“议”字显示决策犹豫，“怪见”的威慑力通过“不敢前”的行为退缩，反映破除迷信的观念。“那言空山烧，夜随风马奔”两句转写除魅行动。“空山烧”的野火意象象征净化力量，“风马奔”富有动感。“飞声鼓鼙震，高燄旗帜翻。”两句以视听通感展现战场声势。“飞声”与“鼓鼙震”是听觉描写，写出战鼓声的穿透力，“高燄”与"旗帜翻"形成红黑色彩的视觉冲击，通过“翻”字的动态再现旌旗在火光中翻卷的激烈场景。“逡巡荆棘尽，狐兔无子孙”两句，“逡巡”强调变革之速，“无子孙”隐喻文化消失，与首联“人散社不神”形成因果。“狐死魅人灭，烟消坛𫮃存”两句以对比手法展现巫蛊信仰的幻灭。“和狐”与“魅人”用语奇特，“死”“灭”宣告超自然力量的终结。而“坛𫮃”在“烟消”后的独存，形成物质对精神的反讽。“绕坛旧田地，给授有等伦”两句制度重建。“给授”体现均田制理想，“等伦”反映儒家伦理，展现元稹作为政治家的社会治理思想。“农收村落盛，社树新团圆”两句双关收束。“团圆”既描摹树冠形态，又象征社群相聚，与开篇“人散”遥相呼应，完成荒废、整治、复兴的叙事过程。